天原发微卷之五
衍五
郑氏引《白虎通》云：行者，为天行气。水训准，水在黄泉，养物平均有准。火，化也，阳气用事，万物变化。金，禁也，秋时万物，阴气禁止。木，触也，阳气动躣，触地而出。土，吐也，土居中央，总吐万物。生物者，木火七八之数。成物者，金水九六之数。《易》精气为物，注云七八。游魂为变，注云九六。朱子曰：太极列五者于阴阳之下，五常是理，阴阳是气。有理无气，则理无所立，故五行次阴阳。又曰：义智属阴，仁礼属阳。阴阳是气，五行是质，有这质，又有五行之气，所以做得物事出来。愚曰：五行，后天也。若问先天一事，无一者，太极也。自一分二，则有阴阳。阴阳者，五行之气。五行者，阴阳之体质。一三五七九为天之五行。二四六八十为地之五行。二五一十，阴阳合而为一，则能生成万物，故上曰一，五行而已。一中有二，甲阳乙阴为木，丙阳丁阴为火，戊阳己阴为土，庚阳辛阴为金，壬阳癸阴为水，天也。亥阴子阳北，寅阳卯阴东，巳阳午阴南，申阳酉阴西，辰戌阳丑未阴，位中央，地也。木神主仁，金神主义，火神主礼，水神主智，土神主信，人也。贯三才而一之，气行理亦行。
○周子曰：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
朱子曰：五行质具于地，而气行于天。以质而语其生之序，则水、火、木、金、土。而水木阳也，火金阴也。以气而语其行之序，则木、火、土金水。而木火阳也，金水阴也。盖其变至于不可穷，无适而非阴阳之道。又曰：水阴根阳，火阳根阴，错综而生，到运行处，便水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循环旺相。又如甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，都是这个物事。黄勉斋曰：《图说》云：水阴盛，火阳盛，乃行之序，非生之序。如作建子时看，则水木是阳，火金是阴，此生之序。又曰：《太极图》有一处可疑，图以水阴盛居右，火阳盛居左，金阴稚故次水，木阳稚故次火，此是说生之序。下文却说水木阳也，火金阴也，却以水为阳，火为阴。论来物之初生，自是幼嫩，如阳始生为水，尚柔弱，到生木已强盛。阴始生为火，尚微，到生金，已成质。如此则水为阳稚，木为阳盛，火为阴稚，而金为阴盛也。
○又曰：五行之生，各一其性。
就气质言之，水性冷，火性热，木性温，金性凉，土性中和。人之生也，亦各随其气质所禀，有智愚强弱之不同。然自本求之，则各一其性，所谓浑然太极之全，无不各具于一物之中，此人也，所以独得五行之秀，而其心为最灵。
○程子曰：坎，水也。一始于中，有生之最先者也。
天一生水，故水居五行之先。物之初生，其形皆水。水者，万物之一源，皆根于天一之造化也。如金石之产，其初亦乳一阳之气。一日之时，一年十一月冬至，皆肇于子。子者，水位也。夫水生于阳而成于阴，气始动而阳生，气聚而静则成水，观呵气可见。盖生水之初属一，故微至成水时则六矣。或问曰：天一生水，亦有物可证乎？曰：人之一身可证矣。贪心动则津生，哀心动则泪生，愧心动则汗生，欲心动则精生。方人心寂然不动之时，则太极也。此心之动，则太极动而生阳也。所以心一动而水生，即可以为天一生水之证。神为气主，神动则气随。气为水母，气聚则水生。
○朱子曰：五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《图》《书》之数言之，则水一、木三、土五，皆阳之生数而不可易，故得以更迭为主，而为五行之纲。
五行春始于东方之木，冬终于北方之水，中主于中央之土，是始中终三者，行之序也。而其生之序则皆始于天。水能利泽万物，天一打初便生水，水有贞静之性，刚而有力，包藏于冬。木能温燠万物，天三便生木，木有发生之性，充鬯莫御，条达于春。土能持载万物，至天五生土，土为包育之母，直方以大，居中而旺四方。三者既生，生生不已，各居其方而不可易。于以见上天好生之心，源头既正，骨子又好，皆是天生。火之与金，乃是五行中相资以变化，不可一日无者，却是地生。火生于地二，其性炎上，或自有而无，或自无而有，位可以居南，亦可以居西。金生于地四，其性从革，或方可为圆，圆可为方，位可以居西，亦可以居南。故《图》与《书》有更置之说，不似水木土皆天所生而有定序，然而于定序之中，五行生生相为融贯，则序虽定而气未尝不相通也。故朱子曰：得以更迭为主，而为五行之纲。
○又曰：木之包五行也，以其流通贯彻而无不在也。
饶双峰曰：气运于天，以生为主。故朱子以春为四时之首，而贯乎夏秋冬。其在人，则恻隐为四端之首，而贯乎羞恶辞逊是非。以春能生万物，而恻隐能兼众善故也。安氏曰：一在木下为本，是归根复命而合于五也。一在本上为末，是分枝布叶而散于万也。以一知万，天一生水而为木，共此一尔。
○又曰：水之包五行也，以其归根反命而藏于此也。
木无水则枯，火无水则燥，金无水则宿。以水包之，则流通四时，活动万物。功成则退藏二阴之中，伏于黄泉之底，所以能归根复命于此。及其出也，则又元而亨，雷域中，雨天下也。其在人，则肾精所藏，百体皆润。
○又曰：土则水火之所寄，金木之所资，居中而应四方，一体而载万类也。
双峰饶氏曰：质具于地，以养为主。故土居五行之中，而统乎水火木金。其在人，则脾居五脏之中，而统乎心肝肺肾。以土能养万物，脾能养众形。夏季未月，土为最王，故能生秋金。又寄王四季，每季皆十八日共，计七十二日。其他四行分四时，亦各得七十二日共，成三百六十日。翁氏谓：五行离土，则不能各成一器，一得五便成水，二得五便成火，三得五便成木，四得五便成金，五得五便成土。五者，土居中央，一二三四五，才得五便成水火木金土，谓之六七八九十也。
○又曰：天地者，阴阳对待之定体。一二三四五六七八九十者，阴阳流行之次序。对待非流行不能变化，流行非对待不能自行，此五行所以流行于天地中以为用。
变化者，一变六化而成水，二变七化而成火，三变八化而成木，四变九化而成金，五变十化而成土。天地其对待之大者，其次五行，亦各自为对，是为交易之《易》。火与水对，金与木对，对待则二，是有定体。行者流通，流通则一，是为变易之《易》也。五行相生，为水、木、火、土、金，金复生水。对峙者各半体，流通者，皆全体。对待流行，各有次序。以一气言，则息极而消，消极而息。以二气言，则阳极生阴，阴极生阳。以四时言，则所克者为夫妇，所生者为母子。夫取妻，而夫之血气日以耗，故夏化为秋。母生子，而子之血气日以充，故冬变为春。以五行戊己间乎十干，辰戌丑未间乎十二支，中央间乎四方，坤间乎离兑，火生土，土生金也。
○朱子曰：阳变阴合，初生水火。水火，气也，流动闪烁，其体尚虚，其成形犹未定。次生金木，则确然有定形矣。天地生物，先轻清以及重浊。水火二物，在五行最轻清，金木次之，土最重浊。
张子曰：水火，气也，故炎上润下，与阴阳升降，土不得而制焉。木之为物，水清则生火，然而不离也。朱子曰：《正蒙》只说金与木之体质属土，水与火却不属土。问：火附水而生，莫亦曰火是个虚空中物？问：只温与热之气便是火否？曰：然。如火中虚暗，离中之阴也。水中虚明，坎中之阳也。火中有黑，阳中阴，水外黑内明者，阴中之阳。故水谓之阳，火谓之阴，亦得。张子又曰：阳陷于阴为水，附于阴为火。木金者，土之华实也，其性有水火之杂，故木水渍则生火，然而不离，盖得土之浮华于水火之交也。金得火之精于土之燥，得水之精于水之濡，故水火相持而不害，烁之反流而不耗，盖得土之精实于水火之际也。勉斋黄氏曰：以人物之初生验之，天一生水，水便有形，人生精血，凑合成体，亦若造化之有水也。地二生火，火便有气，人有此体，便能为声，声者，气之所为，亦若造化之有火也。水阴而火阳，貌亦属阴，而言亦属阳也。水火虽有形质，然乃造化之初，故水但能润，火但能炎，其形质终是轻清。至若天三生木，地四生金，则形质已全具矣。亦如人身耳目既具，则人之形成矣。木阳金阴，亦犹视阳而听阴也。造化之初，天一生水而三生木，地二生火而四生金。天得一奇而生水，一之极为三，故三生木。地得二偶而生火，二之极为四，故四生金。六之成水，犹坎以一阳居中，天一生水也，地六包于外，阳少阴多，而水始盛成。七之成火，犹离以一阴居中，地二生火也，天七包于外，阴少阳多，而火始盛成。岂曰一生水而未成水，二生火而未成火？必待五行俱足，方待六与七而成水火，如此则全不成造化矣。盖水火之气，一湿一燥，水湿极而生木，火燥极而生金。人物始生，亦精与气聚而为之耳。精湿而气燥，精沉而气浮，故精为貌而气为言。精之盛者湿之极，故为目，为肝为视。气之盛者燥之极，故为金，为肺，为听。大抵貌与视属精，故精衰而目暗。言与听属气，故气塞而耳聋，此晓然易见也。医家以耳属肾，以肺属金，与此比配，各有不同。云庄刘氏曰：阴阳互为其根，水居子位极阴之方，而阳已生于子。火居午位极阳之方，而阴已生于午。若木生于天三，专属阳，故其行于春亦属阳。金生于地四，专属阴，故其行于秋亦属阴。不可以阴阳互言。盖水火未离乎气，阴阳交合之初，其气自有互根之妙。木则阳之发达，金则阴之收敛，而有定质矣。此所以与水火不同也。
○朱子曰：《乐》声是土金木水火，《洪范》是水火木金土。
《乐》辨五声，十九八七六《范》分四方，一二三四五又曰：《范》言一二三四五，而不及六七八九十。《月令》言八七五九六，而不及一二三四十。《太玄》言三八、四九、二七、一六、五五，而不言十。《范》以水火木金土为序，禹以水、火、金、木、土为序，刘向、班固以木、火、土、金、水为序，范晔以木、金、火、土、水为序。
○又曰：五行，质具于地，而气行于天者也。
蔡九峰曰：在天而流布四时曰五行，在地为人所取用，曰五材。唐孔氏曰：五行以微著为次，水最微为一，火渐著为二，木形实为三，金体固为四，土实大为五。今以《洪范》推之。蔡氏曰：润、炎、曲、直、从、革，以性言，稼穑以德言。水润而又下，火炎而又上，木曲而又直，金从而又革，土兼四方而具生之德，故言其所重在稼穑，而民以食为天也。冯氏曰：种曰稼，苗也。获曰穑，穗也。蔡传言稼而又穑者，言其生生不已也。又曰：咸、苦、酸、辛、甘者，五行之味也。五行有声、色、气味，而独言味者，以其切于民用也。五味以五谷为主，以《月令》推之可见五谷之配五行者，麦为木，黍为火，稷为土，麻为金，菽为水。以五畜言，鸡为木，羊为火，牛为土，犬为金，豕为水。以五果言，则栗水，李木，杏火，桃金，枣土。是数者，皆质具于地，而切于民之生养，不可一日无也。其运此气而在天，则为五行。其凝此质而在地，则为五材。天有日，故地有火。天有月，故地有水。天有雨旸寒燠风，故地有水火木金土。天而地，地而天，充塞宇宙，何莫非五行者。况人禀五行之秀气以生，孰不资五行以为用。
○邵子曰：火生于无，水生于有。火内暗而外明，故离阳在外，火之用，用外也。水外暗而内明，故坎阳在内。水之用，用内也。
火用外，目象。水用内，耳象。火内为体，外为用。水外为体，内为用。阳者，用也。朱子曰：阴以阳为质，阳以阴为质。水内明而外暗，火内暗而外明。阴阳之精，互藏其宅也。西山真氏曰：日火外景，金水内景。本《淮南子》。盖清明者内景，金水也。浊明者外景，日火也。或曰：日火扬光于外，故日有蚀，火有灭。金水潜光于内，故无穷。以此收视反听，潜神不耀，此理故妙，可以养生。又于治道不相关，孰若吾儒当明则为离晋，当晦则为明夷。又曰：火日外光，能直而施，所应无穷。金水内光，能辟而受，随才各得。神与形，天与地之道欤。张氏曰：火托木而木生水，神乘气而生精。先天以神生精，一生二。后天以精集神，二生一。愚尝推其说曰：水阴根阳，故为少阳，春至夏而老。火阳根阴，故为少阴，秋至冬而老。乾坤具坎离之体，乾以九二交坤成坎，坎中一阳生子，是为真水，乃阴中之真阳也。坤以六二交乾成离，离中一阴生午，是为真火，乃阳中之真阴也。二多一少，坎一离二，少者为主，则多者为用。少为主，故坎为冬所生之岁月日辰，自子至巳，六辰皆阳。多者为用，故离为夏所生之岁月日辰，自午至亥，六辰皆阴。天地之间，无往而非水火之用，所以乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用也。
○又曰：云有水火土石之异，地类亦然。
张氏曰：水火土石，地之体也。凡物皆具地之体。先生曰：水雨霖，火雨露，土雨蒙，石雨雹；水风凉，火风热，土风和，石风冽；水云黑，火云赤，土云黄，石云白；水雷玄，火雷虩，土雷连，石雷霹。故一物必通四象。天有日月星辰，地有水火土石，首有目耳口鼻，身有骨肉血髓。髓为火，血为水，肉为土，骨为石，是为动物四象。液为水，华为火，枝为土，根为石，是为植物四象。凡人之吹喷吁呵，呼应天之风雨云雾雷。
○《易》有阳贞阴贞。朱汉上曰：乾贞于十一月子，左行阳时六；阴贞于六月未，右行阴时六。
阳贞取阳卦，乾生三男，震坎艮也。阴贞取阴卦，坤生三女，巽离兑也。乾一阳生于子，始于坎，至离而乾终。坤一阴生于午，阴不敢当午位，故退一辰而贞于未，至坎而坤终。阳自左行，间时以治六辰。阴自右行，亦间时以治六辰，顺成其岁功。阴阳二贞既定，然后可以推四时之节气。愚考之孔疏，数之所起，起于阴阳，阴阳往来于日道。冬至日南极，阳来而阴往。冬，水位也，一阳生为水数一，故乾贞于十一月子而左行。夏至日北极，阴进而阳退。夏，火位也，当以一阴为火数，但阴不名奇，数必以偶，故六月二阴生为火数二，故坤贞于未而右行。冬至以及于夏至，当为阳来，故正月建寅，三阳生为木数三。夏至以及于冬至，当为阴进，故八月建酉，四阴生为金数四。三月建辰，居四季之首，为土位，五阳生为土数五也。水在北，从盛阴之气，故润下者从阴也。火在南，从盛阳之气，故炎上者从阳也。木东金西，阴阳相半，柔可曲直，刚可从革。土含养万物，以为五行之主。
○朱子曰：京房因卜筮推出许多道理。
其说谓大衍五十，其一不用者，天之生气将以虚来实，故用四十九焉。十日、十二辰、二十八宿共五十，其一不用。今只取生气一句为说。
一者，为天之生气。愚曰：天之数不用五，一由五出，故大衍之数不用一者，一乃天之神也。一入于北，则变坤成坎而生水，其数一；一入于南，则变乾为离而生火，其数二；一入于东，则天始交地而生木成震，其数三；一入于西，则阴说于阳而生金成兑，其数四。其终也，一复归藏于五，而为万化本。存一不用者，是为生气，太初气之始是也。五十五数，存五以为五行之本。大衍五十，又存一以为太极之本。太极而五行，以一分五，以五分十。其四十九者，又五行之细数。五十者，五其十；十者，两其五。两者，一也。一者，水也，五行之始，生气之出也。十者，土也，五行之终，生气之入也。是故十日、十二辰、二十八宿，散在天三百六十，是为度数。散在地万有一千五百二十，是万物之盈数。其一不用者，退藏于密。故木旺则水退，火王则木退，土王则火退，金王则土退，水王则金退。此五十五退五不用者，所以去衍之盈数。五十又退一不用者，所以虚衍之本数。故曰：抑其盈虚其一。万本于五，五本于一。天地盈虚，与时消息。天以一变四，四有体，一无体也。此一在人为心，在德为仁，在《易》为乾，在时为春，无往而不为天之生气，岂特四十九蓍，赖此以为神哉？天地万物皆倚此以为立命之地，故曰不用之一，群用之所攸宗。
○朱子曰：有八卦之金木、水火土，有五行之金木水火土。乾金，《易》卦金也。兑金，五行金也。巽木，是卦中取象。震木，是东方属木。以土寄王四季，故止言四时。
唐孔氏谓五行去土，亦曰四象，谓金、木、水、火、土，震木，离火，兑金，坎水，各主一时。又巽同震木，乾同兑金，加以坤土。又曰：七八九六之谓，在物为木、火、金、水；在人为仁、义、礼、智；在方为东、西、南、北；在《易》为元、亨、利、贞；在象为龙、虎、鹑、龟；在月为弦、望、晦、朔；在日为旦、昼、暮、夜；在首为目、耳、鼻、口；在身为骨、肉、血、髓。理也，有此四段，气也，有此四段，事事物物都相离不得。春子、丑、寅为少阳，夏卯、辰、巳为太阳，秋午、未、申为少阴，冬酉、戌、亥为太阴。邵伯温曰：水、火、土、石，本体也，五行在其中矣。金、木、水、火、土，致用也，五材出焉。金出于石，木生于土。有石后有金，有土后有木。四象四体，先天也。五行，后天也。
○又曰：天下道理，只是一个生两个。《易》说到八数住，《洪范》说到十数住。卦八而数十，八是阴阳数，十是五行数。一阴一阳便是二，以二乘二便是四，以四乘四便是八。五行本是五，而有十者，一个包两个，木包甲乙，火包丙丁，土包戊己，金包庚辛，水包壬癸。又曰：甲乙是两个木，丙丁是两个火，戊己是两个土。金水亦然。兼三才而两之，是阴阳五行之相克也。所以相成，而五常之德亦然。
莫大于仁，木德也，仁或失于弱，故以义断之。义，金德也，义或失于刚，故以礼节之。礼，火德也，礼或失于拘，故以智通之。智，水德也，智或失于诈，故以信正之。五常之德，乃五行相克之理，老苏之说为然。金克木，刚胜柔也。水克火，柔胜刚也。
○又曰：有互相发者。
王氏曰：水言润，则火燥、土溽、木敷、金敛可知。火言炎，则水洌、土蒸、木温、金清可知。水言下，火言上，则木左、金右，土中央可知。木言曲直，则土圜、金方，火锐、水平可知。金言从革，则木变土化，水因火革可知。土言稼穑，则井洫火爨，木与金器械可知。所谓木变者何？炳为火，烂为土。土化者何？能燥能润，能敷能敛。水因者何？因甘而甘，因苦而苦，因苍而苍，因白而白。火革者何？革生为熟，革柔为刚，革刚为柔。金亦能化，可圜可平，可锐，可曲直，然非火革，则不能自化，故命之曰从革。
○又曰：得五行之秀者为人。只言五行，不言阴阳。做这人，须是五行方做得成。五行，一阴阳也，舍五行别无讨阴阳处，如甲木阳，乙木阴之类。
朱子曰：数只是筭气之节候，大率只是一个阴阳，播而为五行。五行各有阴阳，甲乙木，丙丁火，春木，夏火，年月日时，无非五行之气。甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。人生适逢其气，参差不齐，贵贱寿夭皆然。圣贤在上，则其气中和，不然则气偏。五行有得其气清者，聪明而无福禄。有得其气浊者，有福禄而无智慧。皆其气数使然。尧、舜、禹、汤、文、武、周、召得其正，孔、孟、齐、鲁得其偏。五代极乱，却生许多圣贤。如祖宗时，如大睡一觉，醒时却有精神。五行有理有气有数，其行于十干十二支之中，可得而数。天一与地六合生成水，居北，子数一，亥数六，壬为阳水一，癸为阴水六也。地二与天七合生成火，而居南，巳数一，午数七，丙为阳火，七丁为阴火，二也。天三地八生成木，而居东，寅数三，卯数八，甲为阳木三，乙为阴木八也。至于土位乎中央，则五与十合而生成土，戊与辰戌丽于十而属阳，巳与丑未亦丽于十而属阴也。西方虎位成金，庚干申支数既为九而属阳，辛干酉支数又为四而属阴矣。又曰：一阴一阳之谓道，道非数不行，数非道不立。列于十干者如此，布于十二支亦如此。阴中有阳，阳中有阴，奇中有偶，偶中有奇，上入苍天，下入黄泉，大含元气，细入无伦，皆莫能逃此数矣。《六经》言五行者，《月令》四时所纪，相生之数尔。《虞书》六府所救，相克之数尔。至于天地生成之数，惟《易》与《洪范》言之，箕畴、孔系，皆有得于河洛之传矣。
天原发微卷之五