天原发微卷之四
鲁斋鲍云龙景翔编著
虚谷方回万里校正
分二
唐孔氏曰：阴，荫也，阴气在内奥荫。阳，扬也，阳气在外发扬。阳奇为气，气混沌为一，又为日体，常明，无亏盈之殊。阴偶为形，形分彼此，又为月，有晦朔之别。伏羲见阴阳之数，画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳一而施，阴两而承，本一气也。生则为阳，消则为阴，二者一而已。阳来则生，阳去则死，万物生死主乎阳，则归之于一也。盖天地是劈初阴阳之气结成，立其大者以为之主，便是个胚朴子，然后为父为母，生人生物，千变万化，千条万绪，皆不出此。所以充塞宇宙，何莫非阴阳之气，都走那两个物事不得？造化之初，以气造形，故阴阳生天地；以形寓气，故天地转阴阳。汉董仲舒始推阴阳为儒者宗，儒者不可不知阴阳也。
○周子曰：水阴根阳，火阳根阴。
水，阴也，而生于一，则本乎阳。火阳也，而生于二，则本乎阴。故张子曰：阴阳之精，互藏其宅。朱子曰：周子之书，不出阴阳二端，始是生生之理，终是已定之理。始有处说生，已定处说死。太极未判前，则阴含阳，太极已判后，则阳分阴。阳陷于阴为水，阴陷于阳为火。
○张子曰：气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息。虚实动静之机，阴阳刚柔之始。浮而上者阳之精，降而下者阴之浊。其感遇聚结，为风雨，为霜雪山川之融结，糟粕煨烬，无非教也。游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊。其阴阳两端循环不已者，立天地之大义。
○朱子曰：游气横看，阴阳直看。阴阳如扇，游气如扇出风；阴阳如磨，游气如磨出面；阴阳如木根，游气如开花结子。非阴阳外别有游气。虚空即气，能升降飞扬以生万物，但人不见尔。如望气龙成五色之类，气撒出来，其中有精有粗，故人物有偏有正，感遇聚结。以上说二气，以下说游气。始之一字，只是说个生物底母子，精底都是从粗底上面发出。粗底事上，无非天之道理，所以为至教。二气在天地间，只管运转，不知不觉生出许多物，各得一个性命，各有一个形质，皆此气合而成之。虽是如此，而所谓阴阳两端成片，衮衮将出来者，固自若也。
○又曰：造物所成，无一物相肖者。以是如万物虽多，其实一物无无阴阳者。以是知天地变化，二端而已。
看他日月、男女、牝牡处，若见得无一物无阴阳，虽至微之物，有个背面，若说行处，是一气。故朱子曰：独阳不生，独阴不成。造化周流，须是并用。如东西南北并立，以位相对，只是一般。动对静，屈对伸，一对二，道对器。有背有面，有上有下，有中有外，无一物无对者。形则有影，声则有响。○蔡氏渊曰：生物之时，阴静阳动。静者常偏居，动者常去来。来者息也，息者为阳；去者消也，阳消则阴。消息之间，随其阴阳多少而为变化，此流行之阴阳也。物形之后，有天地、日月、男女、雌雄之类，此类待之阴阳也。流行之阴阳，惟阳为用。对待之阴阳，则其用均。虽曰用均，其所谓阴，非流行之阴矣。故凡动植之微而能生息者，虽阴亦待阳而得也。惟槁木死灰，乃为阴尔。
又曰：两不立，则一不可见，一不可见，则两之用息。又曰：一故神，两故化。两者，阴阳消长进退。
朱子曰：横渠此语极精。非一，则阴阳消长无自而见，非阴阳消长，则一亦不可得而见。盖阳不独立，必得阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为偶。一动一静，一往一来，一寒一暑，皆阴阳之所为，而非有为之者也，亦无两立之理。非阴胜阳，则阳胜阴，无物不然，无时不然。○阴阳只是一个消息，进便唤做阳，退便唤作阴。阳之退便为阴之生，不是阳退了又别有个阴生。阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。大抵发生都是一个阳，阳长一分，下面阴生一分，不是讨个阴来。阳消处便是阴，故阳来为复，是本来物事。阴生为姤，姤是偶然相遇。阴阳是阳中之阴阳，阴阳以气言。刚柔是阴中之阴阳，刚柔以质言。是有个物了，见得是刚底柔底。程子曰：阴阳消长之际，无截然断绝之理，然其升降生杀之大分，不可无也。又曰：阴阳之运，升降盈缩，未尝少息。阳常盈，阴常亏，一参差不齐，而万变生焉。譬如磨既行，齿都不齐，既不齐，便生出万变。
朱子曰：阴阳者，造化之本，不能相无，而消长有常，亦人所不能损益也。然阳主生，阴主杀，则其类有淑慝之分。故圣人作《易》，于其不能相无者，既以健顺仁义之属明之，而无所偏主。至于消长之际，淑慝之分，则未尝不致其扶阳抑阴之意。以天地自然之气言之，则不可相无；以君子小人之象言之，则未尝不欲天下之尽为君子，而无一小人也。有以善恶言者，如履霜坚冰至，则一阴之生，便如一贼。阳善阴恶，君子小人，天理人欲，互相胜负。又曰：阴何比小人？平看之却好，以类言之，亦只是皮不好，骨子却好。伊川云：十月谓之阳月，疑其无阳。阴亦然，圣人不言尔。蔡季通以为不然，曰：阴不可以抗阳，犹地不足以配天。朱子谓：其所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴进阳，长善消恶，用君子退小人，这便可见。〇阳化为阴，只恁地消缩去，无痕迹，故谓之化。阴变为阳，其势浸长，便较有头面，故谓之变。阴少于阳，气、理、数皆如此，用全用半，所以不同。
○邵子曰：阳者道之用，阴者道之体。阳用阴，阴用阳，以阳为用则尊阴，以阴为用则尊阳。
○张氏曰：阳动阴静，阳贵阴贱，阴终不可与阳并言。及至随时变易，则阳中有阴，阴中有阳，迭相为用。〇阳尽阴，纯坤为主。阴尽阳，纯乾为主。愚曰：子月之巳月尊阳，午月之亥月尊阴，以分而言，乾尊坤卑，不可并也。以家言之，父母固是尊，然母终不可并乎父，尊无二上也。蔡氏谓：阳非阴不成，阴非阳不生，阴阳必相须为用。然在气则阳为用，故阳动阴静；在形则阴为用，故阴疾阳舒。
○朱子曰：太极分开只是两个阴阳，都括尽天下事物。《易》不离阴阳，千变万化，只是他两个。阴气流行则为阳，阳气流行则为阴。只这一气消长进退，做出古今天地间无限事来。如昼夜寒暑，一个横，一个直，横看是一般道理，直看是一般道理，横坚皆可见。横看则左阳右阴，前阳后阴，背阳面阴，进阳退阴，动阳静阴，东南为阳，西北为阴，春夏为阳，秋冬为阴，都是一般。坚看则上阳下阴，仰阳覆阴，升阳降阴，清阳浊阴，以至大阳小阴，高阳卑阴，妍阳丑阴，以类推之，靡物不然，无时不然，愈析愈微，愈穷愈远。阴阳之精，互藏其营。阴阳之气，循环迭至。阴阳之质，从横曲直，莫或使之，莫或御之。在天则阴阳成象，在地则刚柔成质，在人则仁义成德，莫匪阴阳也。又曰：阴以阳为体，阳以阴为体。
阳得阴而凝，虚赖实以立。阴待阳而发，实从虚而出。阴至坤而成体，乾之十二阳托焉，故阳以阴为体。复自坤出，三十一变而夬，为春为夏，则阴以阳为用。阳至乾而成体，坤之十二阴托焉，故阴以阳为体。姤自乾出，三十一变而剥，为秋为冬，则阳以阴为用。在天则阳动而消阴，在地则阴动而消阳。〇极阴之际，坤余十二阳，其终成乾而得三十六阳。极阳之际，乾余十二阴，其终成坤，而得三十六阴。以坤之阳而生震坎艮二十阳，以乾之十二阴而生巽离兑二十阴，散一为三，生之始也。并为三十二，阴阳各得八位之半。以巽离兑之二十八阳而生乾之三十六阳，以震坎艮之二十八阴而生坤之三十六阴，会三归一，生之极也。并而为六十四，阴阳各得八位之全。所以立春至立秋，阳数并之皆六十四，阴数皆三十二；立秋至立春，阴数并之皆六十四，阳数皆三十二。四八三十二者，四卦之全；八八六十四卦，八卦之全也。图左三十二阳，右三十二阴，分天地之体，并之皆六十四卦者，阳极无阴，阴极无阳也。
○邵子曰：离东坎西，当阴阳之半，为春秋昼夜之门。又曰阳侵阴，阴侵阳，故坎离当半也。
先天六十四卦，气皆中起，以八卦配十二辰，子午、卯、酉为四中，乾当午，坤当子，离当卯，坎当酉。故曰：乾坤定上下之位，坎离列左右之门，得其正矣。四维之卦，则兑辰巳，震丑寅，巽未申，艮戌亥也。而邵子又曰：坎离，阴阳之限，离当寅，坎当申，数常逾之者，阴阳之溢也。盖谓用数不过乎中，以寅申、巳亥居四孟之首，乾当巳而生于巳，坤当亥而生于亥，离当寅而限于三阳之半，坎当申而限于三阴之半，中则逾其限而溢矣。况气盈朔虚，其余各六。《易》曰：日中则昃，月盈则蚀。亦邵子怕处其盛之意。而退一位以居之，则卯辰兑也，子丑震也，午未巽也，酉戌艮也，皆处数之不及，而不逾乎中也。是故以坎离之半，而当阴阳之半也。若以坤为子半推之，则卯酉中矣。故卯为日门而居左，太阳所生；酉为月门而居右，太阴所生。为春秋昼夜之门者，春分阳中，秋分阴中，故曰日中宵中，昼夜均也。非若夏至则昼数多，冬至则夜数多也。非但日月之出入于此，而万物亦出生入死于其中也。翁氏曰：天地虽始于寅而开物，至卯而门弥辟。虽始于戌而闭物，至酉而门已闭。一岁而春夏秋冬，一月而弦望晦朔，一日而旦昼暮夜，虽皆坎离日月之功，而莫不由乎门之左右矣。张氏曰：离当卯而终申，昼之分也。坎当酉而终寅，夜之分也。又曰：离当寅未卯而已明，坎当申巳酉而未昏。天克地以为余分，昼常多夜五刻者，离阳侵坎阴，昼阳侵夜阴也。愚以大数言之，开物于鸾蛰后，闭物于立冬前，阴阳互相侵也。故乾全用，坤全不用，坎离用半也。坎离二卦，是乾坤中爻之交。先天位坎离，以卯酉而为日月。后天位坎离，以子午而为水火。只此匹位极好。阳中有阴，阴中有阳，是皆羲文之微意。其他卦不偏则杂矣。
朱子曰：五行相为阴阳，又各自为阴阳。春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。
此以流行于四时而言也。自一岁言，六个月阳，六个月阴。一日亦然，昼阳夜阴，午前阳，午后阴。一月言，望前阳，望后阴。六甲言，甲子阳，乙丑阴。分言之，则甲阳子阴。从古至今，只恁衮去，屈伸往来，循环不已，孰使然哉？天地是一个大阴阳，一年一月一日一时，皆自其中流出。又春为阳始，夏为阳极，秋为阴始，冬为阴极。阳始则温，阳极则热，阴始则凉，阴极则寒。温则生物，热则长物，凉则收物，寒则杀物，是一气之变为之也。阳生自下而上，则进而生物。阴生自上而下，则退而成物。阳居东南，主春夏以生。阴居西北，主秋冬以杀。此其大略也。
○邵子曰：太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。其变则为暑寒、昼夜、雨风、露雷。
或问雷霆、风雨、雪霜、云、露。张子对曰：阴气凝聚，阳在内不得出，则奋击而为雷霆；阳在外者不得入，则周旋不舍而为风。其聚有远近虚实，故风雷有大小暴缓。和而散为雪霜雨露，不和而散为戾气阴霾。阴常散，受交于阳，则风雨调，寒暑正。又曰：阳为阴累，则相持为雨而降；阴为阳得，则飘扬为云而升。故云物班布太虚者，阴为风驱，敛聚而未散者也。又有问雨风云雷于邵子者，答曰：阳得阴为雨，阴得阳为风，刚得柔为云，柔得刚为雷。无阴不能为雨，无阳不能为雷。雨柔属阴，待阳而后兴。雷刚属体，用阳而后发。张氏释之曰：阳倡阴从流为雨，阴格阳薄散为风，刚倡柔从蒸成云，柔蓄刚动激成雷。客主后先，阴阳逆顺不同也。风雨自天降，故言阴阳；云雷自地升，故言柔刚。天阳无阴不能为雨，地阴无阳不能成雷。雨阴形柔，本乎天气之阳；雷阳声刚，出乎地体之阴，阴阳互相用也。又有以八卦爻象问于蔡节斋者，答曰：坎阴为阳所得，则升为云，阳浅则为雾。坎阳为阴所累，则降为雨，阴浅则为露。阴在外，阳不得出，则为雷。阴固则为地动，震也。阴在内，阳不得入，则为风。阴固则为大风，巽也。阳包阴则离为霰，阳和阴则为雪，离交坎也。阴包阳则坎为雷，阴入阳则为霜，坎交离也。阴阳之精，互藏其宅，则离为日，坎为月。阴阳相戛则为电，阴阳失位则为霓。
又曰：气自子至午为升，自午至子为降。子至寅，地中升于地上。卯至巳，地中升于天中。午至申，天中降于地上。酉至亥，地上降于地中。
愚按，子午各六，有地以限之。阳生于子至寅，则十一月至正月，阳气升于地上，少阳数七，阴中阳也。卯至巳，二月至四月，地中升于天中，老阳数九，阳中阳也。又自一阴生午，以至于申，五月至七月，阴气自天中降于地上，少阴八，阳中阴也。酉至亥，八月至十月。地上降于地中，老阴数六，阴中阴也。一日一月亦然。大抵寅、申、巳、亥，当乾、坤、泰、否之交，三阳三阴，皆为天之用。震为少，至乾则老。巽为少，至坤则老。坎、离又以四阴四阳生物于中，三阴三阳，泰与否对。六阴六阳，乾与坤对。如水数六，雪片也。六不是人做将出来，物物造化，皆是如此，可以见阴阳之妙处。
又曰：太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。其化则为走飞草木，色声气味。
阳生动物，阴生植物。朱子曰：本是一理，而消息盈虚，便生阴阳。虽至微至细，草木鸟兽皆然。如鲤鱼上有三十六鳞，阴数。龙背上有八十一鳞，阳数。龟背中间五段，五行也。两边各四叚，八卦也。周围二十四段，二十四气也。至于草木雌雄、银杏、桐楮、牝牡麻竹，皆然。张子曰：糟粕煨烬，无非教也。愚尝以《皇极经世书》推之，谓有飞飞之物，飞木、飞草、飞走之物。又有走飞、走木、走草，走走之物。又有木飞、木走、木草，木木之物。又以草飞、草走、草木，草草之物。又有阴阳推之，飞阳走阴，动阳植阴，马阳牛阴，角阳尾阴，皆不逃乎阴阳之数。大抵色声气味，目、耳鼻、口，物各有之，但或偏而不全，全而不能如人之灵耳。
程子曰：近取诸身，百理皆具，屈伸之气，只鼻息间见之。
鼻窍为天门，气由以出入也。朱子曰：以气言之，呼为阳，便是发达底；吸为阴，便是收敛底。如鼻息无时不吸，无时不嘘，嘘尽生吸，吸尽生嘘。胡文定公曰：人一昼一夜，有一万三千五百六十息。横渠张氏曰：魂交成梦，百感纷纭，对寤而言，一身之昼夜也。气按为春，万物错揉，对秋而言，天地之昼夜也。朱子谓：太极是性，动静阴阳是心，金木水火土是仁义礼智信，躯体血肉便是五行。所以开眼不是阴，便是阳，不是仁便是义；进便是阳，退便是阴。处己一爻是阴，应事接物是阳爻。又曰：事之未定者属阳，已定者属阴。邵子曰：天有四时，地有四方，人有四支。指节可以观天，掌文可以察地。天地之理，具于掌矣。释者曰：手仰本乎天，亲上。足方俯乎地，亲下。手可翻覆，足不可者，阳能兼阴，阴不可兼阳也。掌后高前下，东南多水，西北多山，聚为川泽，掌中之文如川象。手自掌、腕、肘至肩，足自趾至胫、股、胯各三节，应十二次。四肢应夫四时，应地四方。四指各三节，应十二辰，合之应二十四气。拇指三节，二为阴阳，隐者为太极。掌，大物也，合之而三十二，应天卦。并手足六十四，兼地卦。地体极于十六，一手有十六数，而显者十五。一者太极，隐于大物之间也。人之四肢各一脉，应四时也。一脉三部，应一时三月；一部三候，应一月三旬，乾策也。《素问》言十二节气皆通天气，十二节气应人之十二经脉，谓手足各三阴三阳三候，谓沈浮中阴阳有太过不及也。
又曰：天地一气而已，分阴分阳便是两物，故阳为仁而阴为义。然阴阳又各分为二，故阳之初为木为春为仁；阳之盛为火为夏为礼；阴之初为金为秋为义；阴之极为水为冬为智。兼三材而两之也。
阴阳作一气看亦得，作二气看亦得，随时分出看亦得。大处有大阖辟大消息，小处有小阖辟、小消息。大而十二万九千六百年，小而一年一月一日一时皆然。于其中虽有万变不同，而其理则一定不易也。故曰一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性也。学得其究心焉。
天原发微卷之四