太平经钞丁部卷之四
胞胎阴阳规矩正行消恶图
神人语真人内子已明也。损子身，其意得也，其外，理自正。瞑目内视，与神通灵。不出言，与道同，阴阳相覆天所封。长生之术，可开眸子无强肠，宜和弘，天地受和如暗聋。欲知其意胞中童，不食十月神相通。自然之道无有上，不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶，老还反少与道通。是故画像十二重，正者得善，不肖独凶。天道常在，不得丧亡，状如四时。周反乡，终老反始，故长生也。子思其意，无邪倾。积德累行道自成才，不如力道归其人，苟非其人，道不虚行。夫道若风，默居其傍，用之则有，不用则亡。贤者有里，不肖有乡，死生在身，常定行。天无有过，人自求丧。详思其意，亦无妄行。天与守道力行，故长生；人不肯为，故死倾。记吾戒，子道传其人，则易行。古者圣贤传道，饮血为盟。天道积重，愚人反轻。道乃万物之师也，得之者明，失之者迷。天地踓广大，不遗失毫厘，贤知自养，比与神俱语，是乃阴阳之统，天地之枢机也。古者圣贤深知之，故以自表殊天道之要也，内以治身，外以消灾，不当为之，乃与天地同忧。分别四治。夫帝王之士，失臣，皆当老少子本非理世人也。吾见天气间者，比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤，令天地三光尚为其病，故无正明道士于自逃，独得不伤。故吾踓独蒙天私久存，常不敢自保。初少已来，事师问事，无能悉解之。天师解决其要意，恐无复得知之。夫治者有四法：有天理，有地理，有人理。三气极，然后蚑行万物理也。愿闻其意。天理者，其臣老君，乃父事其臣也。夫臣卑，何故师父事之哉？但位卑，道德尊重，师父事之者，乃师其道德，当以合策而平天下也。地理者，友事其臣。若以同志同心者阴顺，母子同列，同胞同忧，臣虽位卑，其德和平。君之治人治者卑，其用臣少小小象父生子，子少小，未能为父作策，故乱小矣。夫治天下者，槐天下之臣，皆师父也。故父爱其子，何有危时？师父皆能为其于解八方之患难，何有失时？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位。地者，顺而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安时乎？象人理者，得中和之气。和者，可进可退，难知。象子少未能为父计也，欺其父也。臣少未能为君深计，故欺其君。少者，生日月少，为学又浅，未有可畏，故欺也。故治少乱矣。象蚑行理者，无理义。万物者，少知，无有道德。夫蚑行万物，无有上下，取胜而已，故乱败矣。象天理者，人好生，不伤。地理者，顺善而成，小伤。象人理者，相利多欲数，相贼伤，相欺殆。象蚑行理者，终无成功，无有上下，取胜而已。天地之间，常悉使非，其能强作其所不及，而难其所不能，时睹于不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使冤结多忿争讼，民愁苦困穷，即而仰呼天，诚冤结气感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一不可卒除，为害甚。是即告天下之人心意矣，终反无成功，变怪不绝，太平之气何从得来哉？故不能致太平气，咎正在此。天下万物各自有宜，当任其所长所能为所不能为者，而不可强也。万物俱爱阴阳之气，比若莫不能游高山之上，及其有水，不限高下，皆能去矣。大木不能无上，生于江海之中。是以古者圣人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各畅茂，国家得富，令宗庙重味食之，天下安平，无疾苦，恶气休止，不行而为害。如人不相其土地而种植之，即万物不竟，天年皆坏，冤结不解，因而夭终，上感皇天，万物不收，国家贫极，食不重味，宗庙饥渴，天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺殆，外内殊辞，咎正起于此，大害之根，危亡之路也。得书读之，常苦不熟，熟者悉目知之。不善思其志，竟不精读之，踓得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异？见食不食，与无五榖何异？见浆不饮，渴可救乎？此非愁他人还自害，可不详哉？故圣人力思君子力学，昼夜不息也，犹乐象天转运而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言，天之受事，各有法律，令有可属，道有可为，出或先或后，其渐预见。比若万物始萌于子，生于卯，垂枝于午，成于酉，终于亥，虽使预见，未可保也。事各有可为，至光景先见其事，未对预开其路。天之垂象也，常居前，未尝随其后，得其人而开通，得见祐助者是也，不可不通，行之无成功，即非其人也，是以为明证。道审而言，万不失，一但是其人明为其开，非其人则闭。审得其人，则可除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行非其友，不可强取非其土。地不可强种，种之不生，言不良，内不得其处，安能久长？六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。应天理，上下和合，天灾除奸伪断绝谶本文上古之人，皆心开目明耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不笃达，不失皇虚之心，思慕无极之智，无极之言，知人寿命进退长短，各有分部。常以阴阳合得消息，上下中取其要，与众神有约束。但各不得犯天地大忌，所奉所得，当合天意。文书相白，上至天君。天君得书，见其自约束分明，乃后出文，使勿自怨。中直自进，不白自闻，音声洞彻，上下法则，各不失期。恐有不及，未曾有不自责，时常恐有非见督录。神相白未曾懈，有过见退用。故重复语敕，反复辞文，宜不违所言。是天之当所奉承，神缇所仰，皆如法，常不敢息。恐有不达，所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，辄见疏记。忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表里上下，观望四方，四维之外，见其纪纲，岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动。事辄相乘，无有复疑，皆知吉凶所起。故置历纪三百六十日大小推算，持之不满分敷，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。各置其月二十四气，前后箭各七八，气有长，日亦复七八，以用出入，祠天神地缇，使百官承漏刻期宜不失脱之为不应坐罪非一。故使书夜有分随日长短，百刻为期，不得有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分应法敷，今国多不用，日月小短一刻八九，故使老人岁月当弱反壮，其年自薄，何复持长时？如使国多臣枢，机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，复见伐矣。惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目，当明堂之事，日照明以南向，北阳气进退，亦不失常。阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。生养之道，少阳太阳，木火相禜，各得其愿，是复何争，表里相承，无有失名，上及皇燿，下至无声，寂静自然，万物华禜，了然可知，不施自成，天之所仰，当受其名，机衡所指，生死有期，司命奉籍，簿敷通书，不相应召。所求神簿问相实乃上天君，天君有主领，所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止，正营门阁，恐自言事，辄相承为善，为要道，牒其姓名，得教则行，不失铢分。上古之时，有智虑，无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。从太初已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成，辄以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事，少职，五榖不复为前，无有价直。天下兴作善酒以相饮，巿道尤极，名为水令火行为伤于阳化。凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼，或早到巿，反宜乃归，或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克。贼推酒之害万端，不可胜记。念四海之内有几何巿月之间，消五谷数亿万斗斛。又无故杀伤人，日日有之，或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙，县官长吏不得推理。叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错复旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，复致如此之祸患。但使有德之君，有教敕明令谓吏民言：从今已往，敢有巿无故饮一斗者，笞三十，谪三日，饮二斗者，笞六十，谪六日，饮三斗者，笞九十，谪九日，各随其酒斛为谪。酒家亦然。皆使修城郭、道路、官舍。所以谪修城郭、道路、官舍，为大土功也。士乃胜水，以厌固绝灭。令水不过度，伤阳也。水，太阴也，民也，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。考天地阴阳万物上下相爱相治，立功成名，使心治一家，使人不复相憎恶，常乐合心同志，令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。所治者若人意，莫不皆响应而悦者，本天地元气，合阴阳之位，邪恶默然消去，乖逆者皆顺，明大灵之至道。神祇所好爱，吾乃上为皂天陈道德，下为山川别度数，中为帝王设法度。中贤得以生善意，因以为解除天地大咎怨，使帝王不复愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天法常格在不匿。古者圣帝明王重大臣，爱处士，利人民，不害伤，臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并力同心，家无不成者。如不并力同心，家道乱矣。失其职事，空虚贫极，因争斗分别而去，反还相贼害亲父，子分身血气而生，肢体相属如此，况聚天下异姓之士为君师父乎？故圣人见微知著，故重戒𫺌之。夫师，阳也，爱其弟子，导教以善道，使知重天爱地，尊上利下。弟子敬事其师，顺勤忠信不欺。二人并力同心，图画古今旧法度，行圣人之言，明天地部界，分理万物，使各得其所。积贤不止，因为帝王良辅，相与合策共理致太平。如不并力同计，不以要道相传，反欲浮华外言更相欺，殆逆天分理，乱圣人之辞，六极不分明，为天下大灾。帝王师之，失其理法，反与天地为大仇，不得神明意，天下大害者也。人生备具阴阳，动静怒喜皆有时，时未牝牡之合也，是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成，故子三年而行，三三为九，而和道究竟未知牝牡之合，其中时念之未能施也。天数五，地数五，人数五，三五十五而内藏气动，四五二十，与四时气合。而欲施四时者主生，故欲施生，五五二十五，而五行气足而任施，五六三十而强，故天使常念施，以通天地之统，以传类会三十年而免老，当衰小，止闭房内天下蚑行之属。人象天地纯耳，其余不能也。故天地一曰：一夜共闰，万二千物尽使生。夜则深，昼则燥。深者阴也，燥者阳也。天与地日，共养此万二千物具足也。天之法阳，合精为雨，阳之施乃下入地中，相从共生万二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫万二千物各自存精神，自有君长，当共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道往朝王者也。万二千物精神共天地生，共一大道而出，有大有中有小，何谓也？乃谓万二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道广万步为法，次广千步为法，其次广百步为法，其次广十步为法，其次广一步为法。凡五道应五方，当共下生于地，共朝于天，共道而行。是以大道广万步，容中道千步，小道百步，牦道十步，毛道一步。物有大小，各自容往来。凡乃上受天之施，反下生施地出当俱上朝天也。故大道但可张，不可妄翕也，翕之辄不相容，有不得生者，或有伤死。不得生出者，令人绝无后代。伤者伤人，死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者，睹天禁明也。子以何天道得伤？道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。万物多不能生，即知天道伤矣。其有不生者，即知夫克有绝者矣。物不生，一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤夫！道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养。无冤结。
五书中善者，使青为下而丹宇何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太阳，天之正色，吾道太阳仁政之道，不欲伤害也。天子者，天之心也；皇后者，地之心也。夫心者，主持正也，天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也，万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子人之长，其为行当象此。夫子者，当承父之教令，严敕案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣；如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣，财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天心，中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地，地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后乃地之子也，地之心也，心忧，凡事子，当承象母之行，若母乃为孝子。夫天地之与皂后相应者，比若响之与声，于其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皂后将有为，皆先念后土无不包养也，无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣；若失之，则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。
元气，阳也，主生。然自而化，阴也，主养。凡物天阳，主生也，地阴，主养也，日与书，阳也，主生。月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生。秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生。乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生。丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生。诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生。女子，阴也，主养。万物雄，阳也，主生。雌，阴也，主养。君，阳也，主生。臣，阴也，主养。天下凡事皆阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，阴并虚空，无可养也。阴不受化，阳无可施生，统也。阳气一统，绝灭不通，为天大怨也。一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也。地所咎在阴不好受化，而无所出养长，而咎人，反伤其养长也。天不以时雨为恶凶天也。地不以生养万物为恶凶地也。男不以施生为断天统，女不以受化为断地统，阴阳之道，绝灭无后为大凶。比若天地一旦毁，而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣。贤者入真道，故次仙。知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者，上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清，精光为万物之心。明治者用心察事，当用清明。今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，皆何象乎？然，神人者象天，天者动照无不知。真人者象地，地者直至诚不欺天，但顺人所种不易也。仙人者象四时，四时者，变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长于安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物。圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川，山川主通气达远方，贤者亦当为帝王，通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也。奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢贤者得为善人，善人好学得成贤人。贤人好学不止，次圣人。圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙。仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皂天同形。故上神人舍于北极紫宫中也，与天上帝同象也，名天心神。神而不止，乃复逾天而上，但承委气，有音声，教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合，内共调和，无使病苦也。愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善。故天第，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者大贪寿常生也，仙人亦贪寿，亦贪生。贪生者不敢为非，各为身计之。天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故厌不祥，断狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而为之。欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使王也。金气断则木气王，火气大明，无衰时也。何谓也？天君当绝兵。兵者，金类也，故急绝之。帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变最效，天法不失铢分。王者居家，主修田野，治生见之，会当有四者不赐，恩爱不下加民，令赤子无以讼，盗当奈何？见贤者赐以文，饥者赐之以食，寒者赐与衣。贤者何故赐与文乎？文者生于东，明于南，故天文生于东北，故书出于东北，象虎有文在寅，龙有文在辰，负而上天，离为文章，在南。故三光为文日出于东，盛于南。天命帝王，象之为法。天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何谓也？天有三皇，若三光，地有三皇，若高下平，人有三皇，若君臣民。天有五帝，若五星，地有五帝，若五岳，人有五帝，若五藏。天有三王谓三光，五霸为五狱，与人地皆同。天之三皇，其优者日中者月，下者星。地之三皇，优者五岳，中者平土，下者田野。人之三皇，优者君，中者臣，下者民。凡人乃有大罪六不可除，或身即坐，或流及后世。然人积道无极，不肯教人求生，罪不除也。积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除；积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除；知有道而反贱道，而不肯力学以自救，或得长生，在其天统先人之体，而反轻不学而死，乃自冤，罪不除也；天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体而轻休其力，而罪不除。强取人物，以中和为仇，其罪不除。此六大罪，天恶之不可除也。吾将去，有期，戒六子言。夫道乃洞，无上无下，无表无里，守其和气，名为臣子，近求即大，远求即失。故君王善为政者，以腹中始起，真能思道理自得矣，近在胸心，散满四海。古者圣人名要道。古者圣人之教帝王也，深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其混沌比若环无端，如胞中之子，而无职事，乃能得其理。吾道悉以是为大要，天宝其传焉。
太平经钞丁部卷之四