太平经钞戊部卷之五
以天谶文支于相配，长安国家，以理所问，乃求索洞通天地之因。谶文一言，万世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四时为肢，地以五行为体，肢主盛衰，体主规矩。部此九神，同流天下，上下洞极，变化难睹，为天下重宝，为众门户，自有固常，不可妄犯。顺之者长吉，乱之者天地乖忤。天常谶法，以南方固为君也。日在南方为君，火在南方为君，太阳在南方为君四时盛夏南方为君五祀，灶在南方为君五藏，心在南方为君。君者当衣赤服，火之行也，君有变怪，常与阳相应，非得与地相应也。日者最明，为众光之长，故天常以日占君德盛衰。人君之法，当求与仁者同家，有心者为理。共理者常当行道而好生。故东方者好生，南方者好养。不仁不可共理，不明不可为君长。东方木仁，南方火明。东方主道，南方主德。道主生，德主养。东方为文，龙见负之。南方为章，故正为文章也。东方为少阳之始生也，故出东方。南方太阳，君之盛德，明照少阳，君之家，木生火也。少阴为臣，以义屈伏于太阳，故金随火屈折可欲。为臣者，常以义屈折，佐君欲为也，故少阴为臣。太阴为民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主当为国家王侯理生，故水养本。木者，君之家也。天之格谶，少阳畏少阴，故臣者反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，国有道德而君臣贤明，则民从；国无道德，则民叛也。是故，理国之本，民多为富，民少为贫。天格法分为六部。东南上属天，万物生皆上行，蚑行人民皆出外属天。故天为之色，外苍，象木；内赤，象火。西北属地，万物秋冬悉落下归土，人民蚑行至秋冬悉入穴而居。故地之为色，外黄白，象土；金内含水黑，象北行也。东方南方位尊，上属天主理，为君长师父。西北方属地，卑为臣，为后宫。为民者，甲之后宫也。甲，天也，王者之本位，故为心星。心星，火也，属南方。丙为火之长，取其大明者也，君之位也。辛者丙之后宫，甲者丙之父也，故己乃大皇后之宫也。辛者配丙，丙者甲之子，故辛者小皇后之宫也。丙者乃甲之适子，受受命之君也。庚者属乙，是国家诸族王之夫也。壬者属丁，是帝王女弟之夫也。癸者属戌，是国大皇后之妇家也。十千各有所属，地主之十二支云何哉？天之为法，阴阳虽行，相适者，各自有家。天之为法不同，不举家相随而止尔。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰为家，己者以未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以丑为家。故天道反行理，地道止也。故有分土，反无分民。盖有国，故天地不移。天反一日夜，周流竟行之为常。故十二支各有其处，不随千转也。
酒者水之王，水王当克火。火者君德也，急断酒以全火德。吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身，出以规朝廷之学，其内以规入室。凡事皆使有限，努力好学者，各以其才能，反失其常法。外学遂入浮华，不能自禁。内学不应正路，反入大邪。诸学者乃有大病，不能自知也。其好外学才大过者，多入浮华，令道大邪，而无正文，反名真道，更以相欺，殆也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也。今古文众多，不可胜限。凡学得其真事，勿违其本也。学于师口诀者，勿违其师之言，是其大要。夫学之大害，合于外章句者，日浮浅而致文而妄语也。入内文合于图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。凡事为天谭，十十相应者是也。十九相应者，小邪也，十八相应者，小乱矣。过此而下，不可用也，名乱天文，阴阳不喜，万物战斗，人民被大咎也。养性法，内见形容照然者是也；外见万物众精者，非也。凡事常守本文，而求众贤说以安之者是也。众文章句而忘本事者，非也。天师为太平之气，出受道德以兴，上皇好有道之君，乃下及愚小民。其为思乃洞于六合，合于八极，无不包裹。道有九度分别：一名为元气无为；二为凝靖虚无；三为度数，分别可见；四为神游，去而还反；五为大道神，与四时五行相𩖖；六为剌喜；七为社谋；八为洋神；九为家先，一分为九，九九八十一道殊端异文，密用之，则共为一大根，以神为使，以人为门户。元气无为者，念身无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法。二为虚无自然者，守形洞虚自然，无有奇也。身中照白，上下若王。三为度数者，积精还自视，数头发，下至足五指，分别形容内外，莫不毕数。知其意，常以是念，不失铢分，此为小度之术。四为神游出去者，思念五脏之神，昼出入，见其行游，可以语言，知其吉凶，次度数也。五为大道神者，人神出，乃与四时五行相类，青赤黄黑，俱同脏神出入，五行神吏为人使，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺击地，颇使人好巧，不可常使。七为社谋，社谋者，天地、四时、社稷、山川祭祀之神，不可妄为。八为洋神者，其神洋洋，其道无可繋属。天下精气下，使人妄言，半类真，半类邪。九为家先，先者，纯见鬼，无有真道也。天神自有神宝精光，随五行为色，随四时之气为兴衰，为天地使，人民万物也。天地之间，阴阳之际，莫不被德化而生焉。守道德积善，乃究洽天地、鬼神、精气、人民、蚑行万物，四时五行之气，常与往来，莫不知其善者矣。
大慈孝顺闾第一。慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之术，行与天心同，意与地合，上有益帝王，下为民间昌率能致和气，为人为先，法其行如丹青。故使第一明道德大柔闾第二。明经道德为百姓先，学好道，善聚德，不致监贼，上有益帝王，化之最真吉矣。孝悌始学化善闾第三。始学欲为善，心中有庶几去邪就正，且成仁，行未化也。佃家子谨闾第四。佃家谨力子，平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养父母，得土之利，顺天之道，不敢为非，有益县官。大不仁之子无义少年好兵聚奸闾第五。无义之人，不仁之子，不用道理，骂天击地，不养父母，行必持兵，恐畏乡里轻薄年少，无益天地之化，反为大害，并力计捕，捐弃沟渎，不得藏埋，不和家中，欺孝爱少。共食异财闾第六：家将必败，骨肉不和，不能相教，妄传往来，更相逃避，背本向末，其祸不救矣。悔过弃兵闾第七：生于穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长乃悔之。使善人贤士，以五尺柱高，卒有去闾学者，当考问之，一旦民皆为善矣。悔过更合善闾第八：室学不成，祸乱悉生，赖有明君，知我情由，今我悔过，反致为人师矣。大恶人邪贪败化闾第九：尸禄邪恶贪贼，欺上害下，大佞名为官贼，似人之形，贪兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十：悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十闾，古贤圣人之法，乐人为善，使不相贼伤，欲令各终天年，还反其道，防绝其本，得睹太平之气也。神者皆以规正其根太相，太相繋于帝王，因以正天行之。其次根繋于皇后，因以顺地理。中根繋于众圣，因以理阴阳。细微小根繋于庶民，因以理万物。大人为之得大，中人为之得中，小人为之得小，皆可有正也。帝王行道德与盛日大明，少道德，少明。皇后行道德，月大光明，少道德，少光明。众贤行道德，星历大耀，少道德，少耀。四根俱行道德，天下安宁，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善，夷狄归心，灾害自消。今得天师书道德以往付諽民，使諽民使归，上有大仁道德之君，可以平天下之理而长安身帝王尸上皂，天之第一贵子也。皂后，乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人，职当居百重之内，而反忧天下万里之外。受天业，为阴阳六合八方持统，首天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极万物，蚑行之属，莫不归心。于是作无上灵宝谒能知天意，明于星历之吏，名为太史，直事不得逋。日与夜迭上，观候天气盛衰，三光之得失，乐得天敕戒以自安也。十一月则修苗钟，导地下之气使上通，乐得后土意以自安矣。作明堂于太阳丙午之地，为其开八窗四达，乐通八方四时之气，欲与八风四时之气合其吉，以自安也。明辟四门，乐得天下奇文殊策，希见之物，贤明异术，可以长安天下而消灾异。古者圣人在位，常力求隐士贤柔，可以共理。愿闻四时为尊贵，然王气乃为无气之长也，众气所繋属，诸尊贵之君也。王气乃为天，为皇、为帝、为王、为太岁、为月建、为斗冈、为青龙、为大德、为盛兴、为帝王、为无上王、为生成主。是故王气所万处，物莫不归王之。王气所居，皆王而生，所背去悉死，由元气也。故王气处阳则阳王，居阴则阴王，居天则天王，居地则地王。所处者皆王，受命主理是古者圣人王者，春东、夏南、秋西、冬北，六月中央币气，则谒见天王气乃尊于天。当月建名为破，大耗。当帝王气冲为名死，灭亡。元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当也。月建后一为闭，闭者，乃天主闭塞其后，阴休气恐来前为奸猾于帝王建气也，故闭其后也。开者，天之法，不乐害伤也。故开其后者，示教休气，为其有为奸者，乐开使退去也。不去当见收，收则考问之，则成罪，罪则不可除，令死危。故后五为危，危则近死矣。故后六为破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王气起少阳，太阳常守斗建。死亡气乃起于少阴，太阴常守斗魁。是故后六将天常休之空之，与地同气，主闭藏匿奸宄，与邪鬼物同处，不可妄开发。古者贤人好生也，悉气属斗前，与天行并，故日吉，能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪，悉象阴气，属斗后，故日衰，所为者凶。元气恍惚，自然共凝成一，名为天也。分而生阴而成地，名为二也。因为上天下地，阴阳相合施生人，名为三也。三统共生，长养凡物，名为财。财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害，而不止则乱败，败而不止，不可复理，因穷还反其本，故名为承负。夫天道无心，遭不肖则乱，得贤明则理。古者帝王得贤明乃道兴，不敢以下愚不肖为近辅，速以吾此文付上德之君行之。洞明者光，以三气相见问之，占十中十，所理悉理，此第一善明，可以为帝王使；占十中九，一气乱不理，可为诸侯使；占十中八，二气乱不理，可为凡人使。过此已下，名乱天正道，必有冤结，鬼神精伏逃不见，不可理，不能调和太平之气，子欲得道，思书文。求道之法，静为根，为根积精不止神之门。五德和合见魂魄，心神已明大道陈，先知安危察四邻，群神大来集，若尝若是不息长寿。君哉大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存，周者及始环无端，去本求末道有患，众民失之不得完。思其意无失真言，清静为本非用钱。可不重爱明师言，顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻，不得正道入凶门。遂不复还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。凡愚之术，皆从内出。自有法律，厚为本根。见神而活，亦无苦愁。神恶劳烈。安心定意，慎无暴卒。久久自静，万道俱出。长存不死，与天相毕。为之必和，与道为一。贤持无置，凡事已毕，俗念险去，与神交结。乘云驾龙，雷公同室。躯化而为神，状若太一。详思书言，𫺌无失节。凡精思之道，成于幽室，不求禜位，志曰调密开蒙洞白类似昼日，不学之时，若夜视漆。东西南北，迷于其室。令贤圣惶怰，心独战栗。五守己强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨。尊官重禄慎无望，强求官位道即亡。不若除卧久安床，不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常。求之不止为道王，治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道，上有仁上。圣主思道，化下流行。令民清廉，永无祸殃。民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道，反好兵。户有恶，子家丧亡。持兵要人居路傍，伺人挖闲夺其装。县官不安盗贼行。观民可为，上可明。人君好仁，下求长生。上之不仁，下多邪倾。皆令夭死，不知乐生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也；尽欲长生，远祸殃也；不食廉洁，去诸兵也；垂拱无为，弃不祥也；圣主大兴，其民相亲也；恩及下愚，是其王也。天道好生，以安上也。下愚不争上之庆，天下幸甚，莫不归王也。民不好道者，上之不明也。内怀奸心，明行也，不好为德，反好兵也，父子分离，居道傍也，不得长生，积死丧也，家有贫子，若虎狼也。上之无德，兵祸殃也。下愚为君，化不行廿，民多好仙，帝王明也，天见其治，恩下行也，蚑行喘息，皆被光也。
天者好生道，故为天经；积德者，地经，地者好养，故为地经；积和而好施者，为人经。和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。古者将学问者，皆正其本，比若种木也，本索善种置善地，其生也，本末枝叶悉善，本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也。故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木，不择得善木，又植恶地，枝叶华实，安得美哉？此者，始以端身正性道意止归之元气，还以安身。念古法先师所职行，何以能自治？计定意极，且自得之。先以安形始为之，如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意以何得之？但以至道绳邪去奸，比若神矣，无有奇怪，本正以是为之。故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不复知为邪恶也。入室独居，思经道之本，所须出入，贤者先得其意，其次随之，遂俱入道，与邪相去矣。
入室思存五官转移，随阴阳，孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行天道变化以为常矣。失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄。故立五官，随气而兴，天道因气飞为雄，真人积气聚神明，故道终常独行。万民失气故死，丧者为贱，生者为贵。子守道可长人随气而化天为常，无急名利道自行。天道常生无有丧，地道持两主死亡。夫上古圣贤者于官，中士度于山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患，而守德成大道。身学已更，九室成神人。其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职事，乃后可下九室，积精笃竭，自化易其形容，即是上天圣人也，不得复理民閒时事明矣。吾之书，乃使高士遂生而不见，下士不敢妄为妄言也。吾书为道，所能穷竟人志，使人贤不宵，各尽其才，至死无可复悔者，乃各尽其天命也。欲寿乐久存者，思正道意，可往矣。不乐久存者，宜就俗事，但乐止其身而已。验行镜其身，自知可为得失法贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚，无实道也，术士之师也，久久还自穷之。学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。学问何者为急？故陈列二事，分明士意失得之象。自开辟已来，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地与圣明所务，当推行而大得者，寿孝为急。寿者乃与天地同优也，孝者与天地同力也。故寿者长生，与天同精；孝者下承顺其上，与地同声。此二事者得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，长寿之要也。诸欲为善，求活者少。故父母者生之根也，君者授禜尊之门也，师者智之所出，不穷之业也。此三者道德之门户也，父母乃传天地阴阳祖统也，师者乃晓知天地之意，解凡事之结。君者当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性命之门户也，深思此言，万害除矣。寿孝者，神灵所爱好也，不寿孝者，百祸所趋也。此道自然不用力，欲知其效，常随人意善恶所致。心意谋事于内，响应于外，欲知其道，正影响之应也。心以意，吉凶之门户，古者太平之君，其理要但用心意善即臣善，用意误得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也。使和气错乱，灾害日生矣。
太平经钞戊部卷之五