太平经钞丙部卷之三
分别贫富，君王行之，立吉禁人断绝地统，以兴男女，平复王政，天下何者称富？何者称贫？然多有者为富，少有者为贫。然子言是也，又实非也。今邪伪盗贼，岂可为富也？今凡人多，帝王少，岂可谓贫邪？富之为言，毕备足矣。天以凡物悉生为富足，故上皇气出，万二千物异生，名为富足。中皂物减少，不能备足万二千物，故称小贫。下皇物复少于中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，极下贫。万物俱出，地养之不中伤，为地富；不能养物，为大贫。天为父，地为母，此父母贫极，则其子日贫矣。古者帝王以道治天下，能致万二千物，为上富君；善物不足三分之二，为中富君；三分之一，为下富君。琦物不生，下贫之君也。古者有道帝王，深居幽室而思道德，而万物自足，岂不乐哉？帝王行道者，天神助其化；行德者，地神助其治；行中和者，人神助其治。行文者，隐欺之阶也，故欺神助之，其治逆于天心，而伤善人。武治天下，以刑杀服人。盗贼巿刑杀害也。为帝王法之本意，以类相报。天以好生，故称君父也。地以宁静，好养万物，故称母也。用心仁爱万物，故称仁也。此二者善，故称为师长。大顺天地，合阴阳男女，无冤结者，致时雨降，二气和，地生万物，帝王之道治，立致太平。夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类，二人共绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。天若守贞，即时雨不降。地若守贞，即万物不生。不施不生，其害大矣。天将兴雨，先必有风云，使人知之。所以然者，欲令收藏。今太平气当欲至，恐人为恶不止，故先觉之。令帝王当法象天地，先视善道王事。解承负诀。天地开关以来，帝王大臣人民承负为此事出教也。凡自帝王、大臣、人民有承负过责，流及后世，皆由不能善养，失其纪纲，故有承负之责也。比若父母失道德，有遏于乡里，后子孙必被乡里所害，此乃承负之验也。古者帝王、大臣、人民，各知自养之道，安有承负哉？天不欺人，种禾得禾，种麦得麦，在用力多少，其稼善恶。为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之厄，为万民解承负之过，为万二千物解承负之责。欲解承负之责，莫如守一。守一久，天将怜之。者，天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末。古者圣人将有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，睹其明效。天下之人有四穷，何谓也？谓子本生于父母，少年之时，思其父母不能去，是穷也。及其大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱，不能相离，是二穷也。既相爱，即生子，夫妇老长，颜色不可爱。其子少可爱，又当见养，是三穷也；其孑只大，可无养身，便自老长不解行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道，上可高才有天命者，或得度世；其次或得寿；其次可得须臾乐其身，魂魄居地下，为其复乐，何谓也？地下悉得新死之人，悉问其生时所作所更，因定明籍，因其所作而责之，故子不可不预防安危。人君当思太平，得天之心，魂魄神常与气合。其不能平其治者，不合天心，不得天意，谓无功于天，终即魂魄神独责于地下，以恶气合。是古上圣之君预知此，故努力为善。愚人不深计，故生亦有谴谪于天，死亦有谴谪于地，可不骇哉？速传吾书，使天下之人得行之，俱思其身，定精念，合于大道，且自知过所从来，即承负之责除矣。天地大喜，复反上古而倍矣。
天一也，反行地二，其意何也？今地二，反行人三，何也？夫地为天使，人为地使，故天悦喜，即使今地上万物大喜悦，地踓养物也。善即民居善，此其相使明效也。夫治乱者，犹太多端，不得天之心，当反还其根本。夫人言太多亦致乱，若本根何患哉？故一言而成者，本也；再言而止者，成章句也；三言而止，反成解难也。将远真，故有解难也；四言而止，反成文辞也也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成败；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道远复远也；九言而止，反成大乱；十言而止，反成灭毁。故终至十而改更相传而败也。夫凡事毁者，当及本，故反守一以为元首。是故数起于，终于十，自然治乱之数也。是故古者圣人问事，初占者，其吉凶是也；守其本，乃天神下告也。再卜占者，地神出告也；三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人，不可占。故卦数即不中也，人间辞多不珍。善哉！天数起于一，终于十，何也？天一也，下与地二也。阴阳具而共生，万物始萌兆。元气起于子，转东北，布根于角，转在东方生出达，转在东南而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西方而成热，转在西冀而终。物终故当更始，故为亥。二人共抱，一为三皇初，是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝于十月。壬者，任也，己任必滋日益巨，故子者，滋也，三而得阴阳中和气都具，成而更反初起，故复本名为甲子。天道生物，当周流，俱具四时五行之气，乃能成也。故本于天地，周流八方，故数终于十。
问：帝王诸侯之为治，何者最善哉？曰：广哀不伤，如天之行最善。夫治莫若大象天也，踓然当有次第，何谓也？夫人最善莫如乐生，急急若渴，乃后可也；其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒，乃可也；其次莫若设法，但惧而置之可也。其次，人有大罪，莫若于治，不陷于罪过，乃可也。其次，人有过触犯事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次，罪及比伍，愿指有罪者，𫺌无绝嗣也。人者，天地神明之统，伤败天地之体，其为祸深矣。无为子孙承负之厄，常思太平以消刑格也。吾为天地谭，为上德君制作，可以除天地开辟已来承负之厄。会议不敢忘语，必得怨于皂天后土，又承负于上贤明道德之君，其为罪深大矣。拘校上古、中古、下古道书，集众贤共读，视古今诸道文，如一卷得一善，守如得一善诀，便随事书记之。一卷善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善。随而书之出众贤共议去复重因此要文，编之以究意，深知古今天地人万物之精意简说九人意，其无冤者乎？
王治因喜解其先王之承负。夫人，万物之长也。其无形委气之神人，职在治元气；大神人职在治天；真人职在治地；仙人职在治四时；大道人职在治五行；圣人职在治阴阳；贤人职在治文书。皆受语。凡人职在治草木五榖，奴婢职在治财货。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也。反之为大害，故置署。天之凡民，皆当顺此。古者圣人深承知此，不失天意，得天心也。言九人各易治而得天心，九气合和，故能致太平也。此九事迭相成生，一气不和，辄有不至者。元气不和，无形神人不来至；天气不和，大神人不来至；地气不和，真人不来至；四时不和，仙人不来至；五行不和，大道人不来至；阴阳不和，圣人不来至。万物不和，凡民乱，货财少，奴婢逃亡，凡事失职，为害若此。得此九人，能消万世帝王承负之灾。此九人上极无刑，下极奴婢，各调一气。故上士修道，先当食气，是欲与元气和合。当茅室斋戒，不睹邪恶。日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元气，天治也。是为神士，为天之吏也。无禁无止，诚能就之，名天士。简阅善人，天大喜，还为人利也。夫得道去世，虽不时目下之用，而能和调阴阳气，以利万物。古者帝王祭天上诸神，为此神吏也。凡圣皆有极为无形神人，下极为奴婢。神人者，乘气而行，故人有气即有神，气绝即神亡，皇天之明要证也，所以明敕人君之治，得失之效。
夫刑德者，天地阴阳神治之明效，为万物人民法度。故十一月大德在初九，居地下，德时在室中，故内有气，万物归之。时彤在上六，在四野，故外无气而消也。外空万物，士众皆归，王德随之入黄泉之下。十二月德在九二之时，在丑，居士之中，而未出达，时德在明堂，万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月寅，德在九三，万物莫不随盛德，乐阅于地而生，时德居庭。二月德在九四，在卯，已去地，未及天，适在界上，德在门，故万物悉乐出𬮭于门也。三月盛德在九五，辰上及天之中，盛德时在外道巷，故万物悉出居外也。四月已，德在上九，到于六，远八境，盛德八方善气阳气莫不响相应，扰扰生之属，去四室之野处，时刑在万物之根，居内室下，室无物而上茂盛也，莫不乐从德为治也。是治以德大明效。今谨已闻用德，未闻用刑。然五月刑在初六，在午，地下，下内无气，地下空，时刑在空中，内无物，皆居外。六月刑居六二，在未，居土之中，未出达也，时刑在明堂，时刑气在内，德气在外，扰扰之属，莫不乐露其身，归盛德也。七月刑六三，申之时，刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。八月刑在六四，酉时尚未及天界，时德在门，万物俱乐𬮭于门，乐入随德而还反也。九月刑在六五，在戍上，及中时刑在道巷，万物莫不旦死，因随德入藏。故内日兴，外者空亡。十月刑在上六，亥时刑及六远，八境四野万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行到于明堂。蚑行之类，自怀居内，野外空无士众。是非好用刑罚者见徒邪哉？但心意内怀，以刑治其士众，辄日为衰少也。五月内怀一刑，一群众叛；六月内怀二刑，二群众叛；七月内怀三刑，三群众叛；八月内怀四刑，四群众叛；九月内怀五刑，五群众叛；十月内怀六刑，六方群众叛。故外悉无物，皆逃于内，是明证效也。故刑治者外恭谨而内叛，故士众日少也。是故十一月内怀一德，一群众入；十二月内怀二德，二群众入；正月内怀三德，三群众入；二月内怀四德，四群众入；三月内怀五阳盛德，五群贤者入从；四月内六德，万物并出见，莫不扰扰，中外归之。此天明堂法效也。二月八月，德与刑相半，故万物半伤于寒。夫刑日伤杀，厌畏之而不得众力。古者圣人威人以道德，不以筋力刑罚也。为垂象作法，为帝王立教令，可仪以治。王道将兴，取象于德；王道将衰，取象于刑。夫为帝王制法度，先明天意，内明阴阳之道，即太平至矣。天师乃与皇天后土常合精念其心，与天地意深相得，比若重规合矩，不失毛发之间也。知天地常所忧，预得知天地之大忌讳者何等也？天地神灵深大疾苦恶人，不顺不孝，何谓也？夫天地中和，三气内共，相与为一家，共养万物。天者主生，称父；地者主养，称母；人者为治，称子。子者受命于父，恩养于母。为子乃敬事父而爱其母，何谓也？然父教有度数时节，故因四时而教生成。恶人逆父之意，天气失其政令，比若家人父怒其子父，子不和，阴胜阳，下欺上，臣失其职，鬼物大兴。天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形。今凡共贼害其父母，四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父。以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之，人甚无状，不用道理，穿镦地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者敷丈。独母愁患诸子，大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言古者圣人时运，未得通其天地之意，凡人为地无知，独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物，父母俱怒，其孑安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不怰哉！大起士，大灾起；小起士，小灾起，是地忿使神灵生此灾也。或起土不便，为灾者得良善地也，即灾者得凶恶地也。主能害人，并害远方，何谓也？比若良善之人，虽见冤害，强忍须臾，心终不忘也。恶人不能忍，须臾，便见灾害也。地体巨大，人比于地，积小所穿凿，安能为害也。然比夫人躯，长一丈，大十围，其齿龋间虫，小小不足道，食人齿。大疾当作之时，其人啼呼，久久齿为之坠落悉尽。人比于天地，大小如此虫与人矣。齿若金石之坚者，小虫但肉耳，而害物若此。今有大丈夫巨力之士，无不能制蚧虫者。一升蚧虫共蚀，此人乃病痛不得卧，剧者著床。今蛄虫蚤虱小小，积众多，共食人虫。虫者能杀人，蛩虱同。使人烦满，不得安坐，皆生疮耳。人之害天地，亦若是耳。穿地见泉，地之血也。见石，地之骨也。土，地之肉也。取血破骨穿肉，复投瓦石坚木于地中为疮。地者，万物之母也，而患省若此，岂得安乎？凡人居母身上，亦有障隐多少。穿地尺为阳所照，气属天。二尺者，物之所生，气属中和。三尺者，父地身阴。过此已往皆伤地形也。
平道德价数贵贱解通，愚人心。今一日赐子千斤之金，使子与国家宁得天地之欢心，以调阴阳，使灾异尽除，帝王老寿，治致太平邪？今赍万双之璧以归，国家宝而藏之，此天下珍物也。宁使六方太和之气尽见，瑞应悉出，夷狄却去万里不为害。吾所以告子道毕具，乃能使帝王保得天地之欢心，天下群神徧说，蚑行动摇之属，莫不悦喜，夷狄却降，瑞应悉出，灾害悉除，国家延命，人民老寿。审能好善行吾书，惟思其要意，莫不响应，比若重规合矩，无有脱者也。欲与国千斤金，不若与要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患财货，乃患贫于愁。大贤不至，人民聚，皆欲外附，日以疏少，以是不称皇天之心。若积金玉奇物，纵横千里，直上至天，终不致大贤圣人仙士来赖，助帝王之治。吾书乃三光神吏常随而照之。夫上之臣子民之属，其为行也，常旦夕忧念其君王也，念欲安之心正为其疾痛，常乐帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也，上得天心，下得地意，中央使万民莫不欢心，无有冤结，蚑行之属，莫不向风而化，万物各得其所，天地和悦，人君为增寿，上老至于婴儿，不知复为恶，天下且惜其君，恐老，天地必使神人持负灵药告之帝王服之，寿无穷矣。何为上善？臣子之行也？上善第一，孝子之行者，念其父母且老去，独居闲处，念思之，于何得不死之术以奉亲，贱财贵道活而已。思弦歌以乐其亲，风化其意，使入道也；乐终古与居，不知老也。常为求索殊方，周流远所，至诚乃感天，力书乃已也。衣食才自足，不复为后世置珍宝，反愁苦父母使守之。此为上善第一，孝子也。
上善弟子受师道德之后，念缘师恩，遂得成人，乃得长与贤柔相随，不失行伍，或得名位以报父母，或得深入道味，知自养之术也。夫人乃得父母，得成道德于师，得禜尊于君。独居一处，念君师父将老，无以可报之，常思行为师求殊方异文可以报功者，或更学事贤者，属托其师，为其言语，或使上得国家之良辅，有益帝王之治。若此者，为太古善弟子也。古者三皇上圣胜人，乃与至道与德。治胜人，不以威严智诈也。夫以威严智诈刑罚胜人者，正乃寇盗贼也。夫盗贼专以此胜服人君，子以何分别自明殊异乎？故道德之君，常将严威智诈为盗贼之行矣。
天师书辞，常有上皇太平气且至，何谓也？夫圣人制法，皆象之意也。守一而乐上卜。卜者，问也。常乐上行而卜问不止，最上之路也。故上字一画直上而卜下，为字一下而卜。卜，问也，常思念问下行者极无下，故乐下答者，不复得上也。皇字者，一日而王上一者天数得一得日照，然后大明，则为王，与日王合而成皇字也。一为天，天亦君也，日君德也，王亦君长也，三君长共成皇，言盛德煌煌，天下第一，无复能上者也。太者，大也，言其积大如天，无有大于天者。平者，言治太平均，凡事悉治，无复不平，比若地居下执平，比若人种刈，种善得善，种恶得恶，耕用力分别，报之厚。天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物，男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家；君臣民三人，共成一国。夫帝王者，天之贵，子子承父教，当顺行之，以降天地忧，因得其祐，故常思力行之。使天文不效者，时有理乱，道不空出。古者帝王见微知著，因任行其事，顺其气，遂得天心意如长吉。逆之则水旱气乖忤流灾积成变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知逆顺之道。使其知之，逢太平则安枕而理，中平则可力而行之，逢不平以道自辅而备之，犹若夏至则备署，冬至则备寒，此之谓也。天道有常运，故顺之则吉昌，逆之则危亡。天道战斗，其命伤。日月失度，列星乱行。能用者自力，无敢闭藏，贤明上下令自安。灸刺者，所以调和安三百六十脉，通阴阳之气而除害者。三百六十脉者，应岁三百六十日日一脉持事，应四时五行而动，出外周旋身上，总于顶内，繋于藏里，咸应四时而动移。有疾则不应度数，往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。火者，太阳之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。刺者，少阴之精也，太白之质，所以用义斩伐，治百中百，治十中十，此得天经脉谶书也。实与脉相应，则神为驱使。治十中九失一，与除脉相应，精为其驱使。治十中八，人道书也，人意为其使，过此而下，不可以治疾也，反或伤甲脉，有病反治乙，名为恍惚，不知脉独伤绝，故乐知天道神不神相应与不也。直置一病人于前，名为脉本文，比若书经道本文，令众贤而识其病，或有长于上，或有长于下，三百六十脉各有所睹，取其行事常所长而治诀者以记之，十十中者是也，不中者皆非也。集众行事愈者以为经书，则所治无不解诀者也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行转相从，四时周反始，书卷踓众多，各各有可纪。比若人一身，头足转相使，一字只遗一字起，贤之次之以相辅，合阴阳，以言语，表里相应如规矩。始诵无味，有久久念之不懈，验至矣。灾害去身神还聚，人自谨，良无恶，子为无刑罚，而道化美极也。明按吾文以却咎扞祸，祸自止，民自寿，原未得本无终始，十十相应太阳文也，十九相应，太阴文也；十八相应，中和书也；十七相应，破乱文也；十六相应，过中书也；十五相应，无知书也。可言半吉半凶文。十四中者，邪文也；十三中者，大乱文也；十二中者，弃文也；十一中者，佚中文也；十七中者，已下不可用，误人文也。随伤多少，还为人伤，久久用之不止，法绝后灭嗣，此为十十文也。乐得其实者，但观上古之圣辞，中古之圣辞，下古之圣辞，合其语言，视其所为，可知矣。复思上古道书，中古道书，下古道书，三合以同，𩖖相召呼，复令可知矣。凡书文皆天谈，何故？其治，时矣；然能其言，正其言者，理矣；不正不明，乱矣。正言详辞，必致善也；言凶辞，必致怨矣。欲致善，但正本，本正则应天文，与圣辞相得，再转应天理，三转为人文，四转为万物。万物则生，浮华则乱，败矣。天文将出，以考元正始，除其过者置其实。明理。凡书，即天之道也。得其正言者，与天意相应邪也。
致邪恶气，使天地不谓万物多失其所，帝王甩心愁苦，得复乱焉。故当急为其考正之。念念从古到今，书悉已备具矣。神祗之谪人非同，若人得远避易逃也。得神缇之心，以解天下之忧，以安帝王，使万物各得其所，是吾守三实，太平气来，邪伪去，奷猾绝灭。
真人问：天下有几何急？有几何急？有几何益祸凶而不急乎？神人言：其人宜自精而具言乏。凡天下之事用为急，不事用者为不急。神人言：似是而非也。欲得常急而不可废，废之，天下绝灭无人理，并合无名字者，故为大急。夫天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厌人耳目，为人召祸，亡家丧国。若身绝后，坐不急之务，而致此祸患若此。夫人生受命之时，与天地分身，抱元气于自然，不饮不食，呼吸阴阳气而活，不知饥渴，久久离神道远，渐失根本，后生者复不知真道，日流就伪，便生饥渴，不饮不食便死，是大急也。天地怜愍，共为生可饮食之物，既食且饮。天统阴阳，当见传不得中统天地之统也。传之当象天地，阴一阳一，男女然后能生生也。夫阴极则生阳，阳极则生阴，阴阳相传，比若寒暑，自然之理，故能相生，世世不绝天地之统。夫绝天地之统，何有？夫妇父子，君臣师弟子乎？主通天教，助帝王，而化成天下。故食饮与男女相须，二者大急。夫衣者，依也，有衣即生贤，无衣则生不肖也，故衣以御害。故古者圣帝明王，不效玄黄之色，但御寒暑而已。饮食阴阳不可绝，绝之，天下无复君臣父子之道。守此三者，以竟天年，传其天统，终者复始，无有穷已。古者圣人以此为理，其余皆不急，但召凶祸。夫男者，天也；女者，地也；衣食者，中和，过此三者，其余皆伪之物。非可须为活，反多致祸。奸致理不平，和气不至，天道乖错，为君子重忧，六情所好，人不能禁止，因以致祸。君子失其政令，小人盗劫心生，家亡国败，未尝不因不急之物召之。天下贫困愁苦，灾变下极，欺上日就浮华，因而愁苦，不竟天年。复使后生趋走不止，山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生，不急之物，为害若此，而欲悦耳目之娱而不悟，深深巨害矣。真人复问神人：孝子事亲，亲终后复事之，当与生时等邪？复有异乎？事之复过于生时，复不及也。人由亲而生，得长大，见亲终去，复无还期，不得受其教敕，出入有可反报，念念想象，不能已矣。欲事之过生，殆其可乎？神人言：子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。人生象天属天，人卒象地属地。天，父也。地，母也。事父不得过父。生，阳也。卒，阴也，事阴不得过阳。阳，君道也；阴，臣道也。事臣不得过于君，事阴过阳，即致阴阳气逆而生灾，事小过大，即致政逆而祸大。阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，而昼行人道疾疫不绝，而阳气不通，君道衰，臣道强盛。是以古之有道帝王，兴阳为至，降阴为事。夫日阳也，夜阴也。日长即夜短，夜长即日短。日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星。俱日阳也，星阴也。故日见即星逃，星见即日入。故阴胜即鬼神为害，与阴所致为害如此也。
上古之人理丧，但心至而已，送终不过生时，人心纯朴，少疾病。中古理渐失法度，流就浮华，竭资财为送终之具，而盛于祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物为崇不可止。下古更炽，祀他鬼而兴阴，事鬼神而害生民。臣秉君权，女子专家，兵革暴起，奸邪成党，謟谀日兴，政令日废，君道不行。此皆兴阴过阳，天道所恶，致此灾咎，可不慎哉！师策文。师曰，吾字十一，丙午丁巳为祖始四口治事万物理，子巾用角活其右，潜龙勿用坎为纪，人得见之寿长久，居治而已，治百万人，仙可待，善治病者勿欺，殆乐乎长安巿，使人寿若西王母，比若四时周反始九十字策传方士。
真人，请问神人前所赐不达之生策书九十字，未知趋向义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。神人言为子直解之。师曰，吾字十，明为正师者，正谓皂天神人师也。曰者，辞也。吾乃正辞于天，亲见遣而下，为帝王万民具陈解亿万世诸承负之谴也。吾者，我也，即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流，始有根本，后理者悉皆随之失其政，无从得中断止之，更相贼伤，为害甚深，今天以为重忧。字者，言今陈列天书累积之字也。十者，书与天真诚信洞相应，十十不误，无一欺者也。得而众贤者，自深计其先人皆有承负也，谓之不止，承负之厄，小大悉且除矣。一者，其道要正，当以守一始起也，守一不置，其人曰明，天迷解矣。明为止，止者，足也，夫足者为行此道者，但日有益，昭昭然不复愚暗冥冥也。十一，士也，明为止者，赤也，言赤气谓此当复更盛大明也。止者，万物之足也，万物始萌直布根以本足生也。行此道，其法乃更本元气，得天地之心，第最善政称上皇之道也。丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，纯阳也；丁巳者，纯阴也。阴阳主和，阳气复和合天下与也。为者，为利帝王，阴凶害也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也，当行此道，反上三皂化也。四口治事，万物理，四而得口者，言也。皆日习言吾书者，即得天正经字也，令得其志意，乃上与天心合，使万物各得其所而不复乱，故言万物理也。子巾用角，治其右者，诵字也。诵读此书而不止，凡事悉且一旦而正，上得天心，欢然而常喜，无复倍也。
潜龙勿用，坎为纪。潜龙者，天阳气还复初九甲子岁冬至之日，天地正始起于是也。龙者，乃东方少阳，木之精神也，故天道因木而兴，火行夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期月，出此书，宜投开明之地。开者，辟也。通，达也。开其南，更涤畅阳气，消去其承负之厄，会潜藏也。道已往到，反隐藏也。勿用，敢也，未也。先见文者，未知行也。用者，治也，事也。今天当用此书除灾害，玄甲岁除之。其时君未能深源书意，得能用之也，故言勿用者，见天又未敢专信，而即效按用之。信而用之者，事主效若响应，为其明证也，乃与天道合响应也。坎为纪者，子称坎甲，天之纲。纲，阳也。坎者水，阴也，纪也。故天与地常合其纲纪，于玄甲子初出此书，为有德君理化作纲纪也，故言坎为纪也。乃谓上皇天书，下为德君，出真经书以断邪，以京中为首，子为本，故以上甲子序出之。人得见之，寿长久。人，正谓人君帝王一人也。上德，易觉知行道书之人也。据瑞应，又不疑天道也。深得意则寿矣。寿，竟其天寿也。长者，得无穷也。久者，存也。居天地间有活也。居，处也。处天地间存活，当学道真也。浮华之文，不能久活人也。诸承负之厄会咎，皆谓无核实之道故也。今天断去之，治百方，人仙可待，其理正也。天以此书正众贤之心，各自理病，守真去邪。仙可待者，言天下闻之，真道翕无悉除，辅佐有德之君，理真道活人法也，故曰仙可待。
善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不为身神，皆为邪伪之文，无故自殆，反得天重谪，而生承负之大责。故天使弃浮华文，各守真实，保其旦夕力行之，令久久有盖，无肯复欺殆者。乐乎长安巿，乐者，莫乐上皇太平气至也，呼唴叹，其德大优无比双也；长者，行此道，其德善长无穷已也；安者，不复危亡也；得行此道者，承负天地之谪悉去，乃长安旷恢瞬恢无复忧也。巿者，天之所共聚人处也，行此书者，言国民大兴，皆若都巿中人也。使寿若西王母者，使人，谓使帝王有大德好行正文之人也；若，顺也，能大顺行吾书，即天道得之者大吉，无有咎也；西者，人人栖存真道于胸心也；王者，谓帝王得行天道，大兴而王也，其理善乃无上也；母者，考寿之证，神之长也。比若四时周反始者，比者，若四时传相生相成，不复相贼伤也，其理无有刑也。九十字策传方士，九者，究竟得行此道，其德究合天地阴阳万物之心也；十者，十十相应，无为文也；字者，言天文上下字周流徧道足也；传者，信也。故为作文守符信传之。方者，大正也。持此道急往付归有道德之君，可以消去承负之凶，其理即可大正也。士者，有刻志介之人也。介之人者，端心可教化属事使往通此道，吾策之将可睹矣。天谏正书：天者，小谏变色，大谏天动裂，其𬣷而不从，因而消亡矣。三光：小谏小事星变色，大谏三光失度不明，谏而不从，因而消亡矣。地：小谏动摇，大谏土崩地裂，谏而不从，因而消亡矣。五行：小谏灾生，大谏木行虫杀人，火行毒杀人，金行虎狼杀人，水行水虫杀人，土行吏民刻毒相贼杀人，谏而不从，因而消亡矣。四时：小谏寒暑不调，大谏寒暑易位，时候无复节度，谏而不从，因而消亡矣。六六精气共：小谏乱起，中生虫灾，或蜚或步，多云风而不雨，空虚无实，大谏水旱无节度，杀伤万物及人民，谏而不从，因而消亡矣。蜚步鸟兽：小谏灾人大谏鸟兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精物小谏，崩起贼病使民大谏刑死灭门。谏而不从，因而消亡矣。六方小谏，风雨乱发狂，恶毒俱行伤人民，大谏横加绝理，风石飞起土地，上柱皇天，破室屋，动山阜。谏而不从，因而消亡矣。天地音声小谏，雷电小急大谏，霹雳数作。谏而不从，因而消亡矣。吏民小谏更变色，大谏多伤贼。谏而不从，因而消亡矣。夫天地六方八极，大谏俱欲正，河洛文出矣。天明证天下，瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应。谏而不从，因而消亡矣。天道经会当用，复以次行。是故古者圣贤终日思唯，不敢懈怠，失毛发之间。见微知著，不失皇天心。故能存其身，安其民，养万物，无忧患危亡，凶祸不得来。计事投筭，与天意同矣。天之所祐者，祐易教，祐至诚，祐谨顺，祐易晓，祐敕。天之于帝王最厚矣，故万般误变以致之，不听其教，故废而致之，天地神明不肯复谏正也。灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。古者圣帝明王旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之。故父事皇天，母事皇地，兄事日姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退以自照，正其行，自知得失矣。
太平经钞丙部卷之三