太平经钞乙部卷之二
合阴阳，顺道法，还年不老，大道将还，人年皆将候验。暝目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安著席。若居温蒸中，于此时筋骨不欲见动口，不欲言语，每屈伸者益快意，心中忻忻有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。故顺天地者，其治长久；顺四时者，其王曰兴道无奇辞，一阴阳为其用也。得其治者昌，失其治者乱。得其治者神且明，失其治者道不可行。详思此意，与道合同，录身正神，令人自知法天之使道生人也。且受一法一身七，緃横阴阳，半阴半阳，乃能相成。故上者象阳，下者法阴，左法阳，右法阴。阳者好生，阴者好杀。阳者为道，阴者为刑。阳者为善，阳神助之。阴者为恶，阴神助之。积善不止，道福起，令人日吉。阳处首，阴处足。故君贵道德，下刑罚，取法于此。小人反下道德，上刑罚，亦取法于此。故人乃道之根柄，神之长也。当知其意，善自持养之，可得寿老。不善养身，为诸神所咎，神叛人去，身安得善乎？为善不敢失绳缠，不敢自欺。为善亦神自知之，恶亦神自知之。非为他神，乃身中神也。夫言语自从心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，寿之征也，无为之事，从是兴也。先学其身，以知吉凶。是故贤圣明者，但学其身，不学他人，深思道意，故能太平也。君子得之以兴，小人行之以倾，修一却邪，天地开辟，贵本根，乃气之元也。欲致太平，念本根也。不思其根，名大烦，举事不得，灾并来也。此非人过也，失根基也。离本求末，祸不治，故当深思之。夫者，乃道之根也，气之始也，命之所繋属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。人之根处内，枝叶在外，令守一皆使还其外，急使治其内，追其远，治其近。守者天神𤨙之，守二者地神助之，守三者，人鬼叻之，四五者物祐助之。故守一者延命，二者与凶为期，三者为乱治，守四五者祸日来。深思其意，谓之知道。故头之一者，顶也。七正之一者，目也。腹之一者，脐也。脉之一者，气也。五藏之一者，心也。四肢之一者，手足心也。骨之一者，脊也。肉之一者，肠胃也。能坚守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人贪。
以乐治身守形，顺念致思却灾。夫乐于道何为者也，乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得道本也。故元气乐即生大昌，自然乐则物强，天乐即三光明，地乐则成有常，五行乐则不相伤，四时乐则所生王，王者乐则天下无病，蚑行乐则不相害伤，万物乐则守其常，人乐则不愁易心肠，鬼神乐即利帝王。故乐者，天地之善气精为之，以致神明。故静以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道为邻，且得长生久存。夫求道常苦不能还其心念，今移风易俗，趋其心指，谁复与之争者？太平乐乃从官中出邪？固以清靖国，安身入道。夷狄却，神瑞应来，悬象还，凶神往。夫人神乃生内，反游于外，游不以时，还为身害。即能追之以还，自治不败也。追之如何？使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之。上有藏象，下有十乡，卧即念以近悬象。思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺为法，随四时转移。春，青童子十，夏，赤童子十，秋，白童子十，冬，黑童子十四，季，黄童子十二。二十五神人，真人共是道德正行法。阳变于阴，阴变于阳，阴阳相得，道乃可行。天须地，乃有所生；地须天，乃有所成；春夏须秋冬，书须夜。君须臣，乃能成治；臣须君，乃能行其事。故甲须乙，子须丑，皆相成。作道治正，当如天行，不与人相应，皆为逆天道。比若东海居下而好水，百川皆归之，因得其道，鲸鱼出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。道人聚者，必得延年奇方出，大瑞应之。众贤聚，致治平；众文聚，则治小乱；五兵聚，其治大败。君肯守道，臣宜守德。道之与德，若衣之表里。天不广，不能包含万物，万物皆半好半恶，皆令忍之，人君象之，次皇后，后宫之象也。此二者，慈爱父母之法也。故父母养子，善者爱之，恶者怜之，然后能和调家道。日象人君，月象大臣，星象百官，众贤共照，万物和生。故清者著天，浊者著地，中和著人。
调神灵法吾欲使天下万神和亲，不复妄行害人，天地长悦，百神皆喜，令人无所苦。帝王得天之力，举事有福，岂可閒哉？故圣人能守道。清静之时，旦食诸神皆呼与语言，比若今人呼客耳。百神自言为天吏，为天使群精为地吏，为地使百鬼为中和使。此三者，阴阳中和之使也。助天地为理共兴利。帝王守一明之法长寿之根也，万神可祖出光明之门。精明之时，若火始生时，急守之勿失。始正赤，终正白，久久正青，洞明绝远复远还以治内，无不明也。百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。守一明之法明有日出之光，日中之明，此第一善，得天之寿也。安居闲处，万世无失。守一时之法。行道优劣夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。故元气无形，以制有形，以舒元气，不缘道而生。自然者，乃万物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，书夜不懈，疾于风雨，尚恐失道意，况王者乎？三光行道不懈，故著于天而照八极，失道光灭矣。王者百官万物相应，众生同居，五星察其过失。王者复德，德星往守之；行武，武星往守之；行柔，柔星往守之；行强，强星往守之；行信，信星往守之。相去远，应之近。天人一体，可不慎哉！
春王当温，夏王当暑，秋王当凉，冬王当寒，是王德也。夫王气与帝王气相通，相气与宰辅相应，微气与小吏相应，休气与后宫相同，废气与民相应，刑死囚气与狱罪人相应，以类遥相感动其道也。王气不来，王恩不得施也。古者圣王以是思道，故得失之象，详察其意。王者行道，天地喜悦；失道，天地为灾异。夫王者静思道德，行道安身，求长生自养，和合夫妇之道，阴阳俱得其所，天地为安。天与帝王相去万万余里，反与道相应，岂不神哉！
名为神诀书，元气自然共为天地之性也。六合八方悦喜则善应矣，不悦喜则恶应矣。状类景象其形，响和其声也。太阴、太阳、中和三气共为理，更相感动，人为枢机，故当深知之。皆知重其命，养其躯，即知尊其上，爱其下。乐生恶死，三气以悦喜共为太和，乃应并出也。但聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。能养其性，即能养其民。夫天无私祐，祐之有信。夫神无私亲，善人为效。一身之中，能为贤，能为神，能为不肖，其何故也？误也，神灵露也。故守一之道养其性，在学之也。众中多瑞应者，信人也；无瑞应者，行误人也。占而是非即可知矣。夫斤两所察，人情也。天之照人，与镜无异。审详此意，与天同愿，与真神为，其安得不吉哉？成事口口，不失铢分。欲得天地中和意，故天地调则万物安，县官平则万民治。故纯行阳则地不肯尽成；纯行阴则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心。一气不通，百事乖错。
和三气兴帝王，法通天地中和谭。顺大业，和三气游王者使无事，贤人悉出，辅兴帝王，天大喜，但大顺天地，不失铢分，立致太平，瑞应并兴。元气有三名，太阳，太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日月、星，北极为中也。地有三名，为山、川平。士人有三名，父母子。治有三名，君、臣、民，欲太平也。此三者，常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者为地通谭。地者常欲上行，与天合心，故万物生出地，即上向而不止，云气靡天而成雨。故忠臣忧常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主为中和谭：中和者，主调和万物者也？中和为赤子子者，乃因父母而生，其命属父，其统在上，托生于母，故冤则想君父也。此三乃夫妇、父子之象也。肯当相通辞语，并力共忧，则三气合并为太和也。太和即出太平之气断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。人君，天也，其恩施不下至，物无由生，人不得延年。人君之心不畅达，天心不得通于下，妻子不得君父之敕，为逆家也。臣气不得达，地气不得成，忠臣何从得助明王为治哉？伤地之心，寡妇在室，常苦悲伤，良臣无从得前也。民气不上达，和气何从得兴？中和乃当和，帝王治调万物者，各当得治。今三气不善相通，太平安得成哉？
安乐王者，法君者，当以道德化万物，令各得其所也。不能变化万物，不得称君也。比若一夫一妇，共生一子，则称为人父母，亦一家之象。无可生子，何名为父母乎？故不能化生万物者，不得称为人父母也。故火能化四，行自与五，故得称君象也。本性和而专，得火而散成灰。金性坚刚，得火而柔。土性大柔，得火而坚成瓦。水性寒，得火而温。火自与五行同，又能变化无常，其性动而上行。阴顺于阳，臣顺于君，又得照察明彻，分别是非，故得称君，其余不能也。士者不即化，久久即化，故称后。十三者佐职，臣象也。道无所不能化，故元气守道乃行，其气乃生。天地无柱而立，万物无动类而生，遂及其后世。相传言有类也，比若地上生草木，岂有类也，是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣。天守道而行，即称神而无方，上象人君父，无所不能制化，实得道意。地守道而行，五方合中央，万物归焉。三光守道而行，即无所不照察。雷电守道而行，故能感动天下，乘气而往来。四时五行，守道而行，故能变化万物，使其有常乜。阴阳雌雄，守道而行，故能世相传。凡事无大无小，皆守道而行，故无凶。今曰失道即致大乱，故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳治道，教及其臣，化流其民，受命于天，受体于地，受教于师，乃闻天下要道。守根者王，守茎者相，守浮华者善，则乱而无常。帝王，天之子也；皇后，地之子也，是天地第一神气也。天地常欲使乐，不得愁苦，怜之如此。天地之心，意气第一者也。故王者愁苦，四时五行气乖错，杀生无常也。
悬象还神法夫神生于内，春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十，四季黄童子十二。此男子藏神也，女神亦如此。数男思男，女思女，皆以一尺为法，画使好，令人爱之，不能乐禁，即魂神速还。
解承负诀天地开关已来，凶气不绝，绝者而后复起，何也？夫寿命，天之重宝也。所以私有德，不可伪致。欲知其宝，乃天地六合八远万物，都得无所冤结，悉大喜，乃得增寿也。一事不悦，辄有伤死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，及得善，因自言为贤者非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功，万万倍之，先人踓有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世，成承五祖，一小周，十世而一反初。或有小行善，不能厌，囹圄其先人流恶承负之灾，中世灭绝无后，诚冤哉！承负者，天有三部，帝王三万岁相流。臣承负三千岁，民三百岁，皆承负相及。一伏起，随人政衰盛不绝。今能法此，以天上皇治而断绝，深思之而勿忘。凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。百二十者应天，大历一岁，竟终天地界也。八十者应阴阳，分别八偶等应地，分别应地，分别万物，死者去，生者留。六十者应中和气，得六月遁卦。遁者，逃亡也，故主死生之会也。如行善不止，过此寿谓之度世。行恶不止，不及三寿，皆天也。朐胎及未成人而死者，谓之无辜，承负先人之过。多头疾者，天气不悦也。多足疾者，地气不悦也。多五内疾者，是五行气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。多病愦乱者，万物失所也。多病鬼物者，天地神灵怒也。多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者，太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。多病气胀或少气者，八节乖错也。今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物。帝王其治不和，水旱无常，盗贼敷起，反更急其刑罚，或增之重益纷纷，连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变，列星乱行，故与至道可以救之者也。吾知天意不欺子也。天岁一发，不可禁也，获罪于天，令人天死。初，天地开辟，自太圣人各通达于一面，诚真知之，不复有疑也，故能各作一大业，令后世修之，无有过误也。故圣人尚各长于一大业，不能必知天道，故各异其德，比若天，而况及人乎？天地各长于一，故天长于高而清明，地长于下而重浊，中和长养万物也，犹不能兼，而况凡人乎？亥为天地西北极也，巳为天地东南极也，亥寒不以时收闭，来年已反伤。子乃天地之北极也，午为天地之南极也，千今冬不善顺藏，午反承负而亡也。丑乃天地东北极也，未乃天地西南极也，丑不以时且生，六月反被其刑。天地性运，皆如此矣。今帝王居百重之内，其用道德仁善，万里百姓蒙其恩，父为慈，子为孝，家足人给，不为邪恶。帝王居内，失其道德，万里之外，民臣失其职，是皆相去远万万里，其由也：习善言不若习行于身也。
真人问神人：吾生不知，可谓何等而常喜乎？神人言：子犹观昔者慱大真人邪？所以先生而后老者，以其废邪人而独好真道。真道常保而邪者消。凡人尽困穷，而我独长存，即是常喜也：昭昭独乐，何忿之哉？卒为不能长生，当奈何？神人言：积习近成，思善近生。夫道者，乃无极之经也。前古神人治之，以真人为臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然无为自治。其次真人为治，以仙人为臣，不见其民时，将知有天千也：闻其教敕而尊其主也。其次仙人为治，以道人为臣，其治学微有刑被法令彰也，而民心动而有畏惧，巧诈将生也。其次霸治，不详择其臣民多冤而乱生焉。去治渐远，去乱渐近，不可复制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣人之精思贤人，致贤人之神来祐之；思邪，致愚人之鬼来惑之。人可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。故上士为君，乃思神真；中士为君，乃心通而多智；下士为君，无可能思，随命可为。
真人问：何以知帝王思善思恶邪？神人言：易知邪？帝王思仁善者，瑞应独为其出，图书独为其生。帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生士，天之垂象无误者也。真人问：古者特生之图奇方，谁当得者乎？其吏民得之献王者。帝王者，时气即为和良，政治益明，道术贤哲出为辅弼之。帝王之道日强盛矣。夷狄灭息，垂拱而治，刑罚自绝，民无兵革。帝王思善之证，可不知哉？不睹其人，已知之矣。真人问：神人何以能知此乎？神人言：以无声致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而顺好养，法地道也，即善应出矣。故天地不语而长存，其治独神；神灵不语而长仙，皆以内明而外暗，故为万道之端。夫神灵出入，无有穴窠，清静而无声，安枕而卧，神光自生，安得不吉乐之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者贼其身。此者凶祸所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之恶还自贼。安危之间，相错若发髺子，戒之无杂思也。夫人失道，命即绝，审知道意，命可活，勉养子精，无自煎也。学得明师事之，祸乱不得发也。真人不敢失神人之辞也。神人言：夫学者各为其身，不为他人也，故当各自爱而自亲，学道积久，成神真也，与众绝殊。是其言也。真人问：何以知道效乎？神人曰：决之于明师，行之于身。身变形易，与神道同门，与真为邻，与神人同户。求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至穷老矣。遂离其根。言天下无道也，常独愁苦，离其根，是为大灾。大人失之不能平其治，中士失之乱其君，仁人失之无从为贤，小人失之灭其身。古之贤圣所行，与今同耳；古之小人所穷，亦与今同耳。明证若此。真人问：何以知人将兴将衰乎？神人言：大人将兴，奇文出，贤者助之为治；家人将兴，求者得生，其子善可知矣。真人问：何以致是贤者？神人言：皆以思也。精思不止，其事皆来。神哉！道之为治，可不力行哉！神人言：三纲六纪，所以能长吉者，以其守道也。不失其治，故常吉。天之寿命，不夺人之愿。木性仁，思仁故致东方，东方主仁，五方皆如斯也。天下之事，各从其类，故帝王思靖，其治亦静，以类召也。古之学者效之于身，今之学者反效之于人；古之学者以安身，今之学者浮华文。不积精于身，反积精于文，是为不知其根矣。
太平经钞乙部卷之二