审名第十六

言以译理，理为言本；名以订实，实为名源。有理无言，则理不可明；有实无名，则实不可辨。理由言明，而言非理也；实由名辨，而名非实也。今信言以弃理，实非得理者也；信名而略实，非得实者也。故明者课言以寻理，不遗理而著言；执名以责实，不弃实而存名。然则言理兼通，而名实俱正。世人传言，皆以小成大，以非为是。传弥广，理逾乖，名弥假，实逾反。则回犬似人，转白成黑矣。今指犬似人，转白似黑，则不类矣。转以类推，以此象彼，谓犬似玃，

大猿五百岁则自善，能媚美女。

玃似狙，狙似人，则犬似人矣。谓白似缃，

浅黄色也。

缃似黄，黄似朱，朱似紫，紫似绀，青色也。绀似黑，则白成黑矣。黄轩四面，非有八目。

黄轩，是轩辕黄帝也。治国乃使诸侯至于四方，因为四面。时人传之，言黄轩有四个面，故言非有八目也。

夔之一足，必有独胫

吕氏春秋曰：昔哀公谓孔子曰：夔之一足，信之乎？孔子对曰：调六律，和八音，惟一人则足。时人谓言夔身只有一足。庄子云：夔之一足，其行踯躅者也。

周人玉璞，其实死鼠。

周人，是周国人。其周国贵玉璞，其人不识玉璞。傍道市人有人诳其，谓死鼠为玉璞，卖与周人，以五彩裹之，于宝匣藏之。天下人谓其实是玉璞。卞和闻之，故从其家借而观之，乃死鼠也。卞和笑之曰：此是死鼠，非玉璞。其人怀惭，并宝匣弃之也。

楚之凤凰，乃是山鸡。

楚人得山鸡，见五色花文，谓是凤凰，以将献其君。行至路半，见野田中极多，乃问之，人曰：此是山鸡。楚人怀惭而退走归。

愚谷智叟，而像顽称。

昔有贤人隐在愚谷，自号愚公。时人闻之，谓之实是愚人，后知是贤智之人也。

黄公美女，乃得丑名。

黄公有美女，年三十不嫁，姿容端正。有人问其女，黄公谦曰：女丑，不嫁出。人谓之实丑，后纳为妃，时人始知其美丽也。

鲁人缝掖，实非儒行。

缝，大也。大掖之衣，单衣大袂也。君子有道艺者所衣也。哀公见孔子与士大夫异，又与庶人不同，疑之为儒服，然故问之。

东郭吹竽而不知音。

竽似笙，有三十六管。齐宣王好闻吹之，门下吹竽者三千人。其时如解吹竽者得俸禄。东郭处士谬解在其中，虚执一竽于唇上，贪求俸禄。宣王死，成王立，乃遣一一阅之，东郭吹竽谬，遂走，终身不出也。

四面一足，本非真实，玉璞凤凰，不是定名。鲁人东郭，空滥美称，愚谷黄公，横受恶名。由此观之，传闻丧真，翻转名实，美恶无定称，贤愚无正目。俗之弊者，不察名实，虚信传说，即似定真。闻野丈人，谓之田父；

野丈人是药名，世人从虚，谓之是田父也。

河上姹女，谓之妇人。

姹女是药名，今之甑带是也。世人不审其名，谓之是妇人。

尧浆禹粮，谓之饮食。

此亦是药名。尧浆是木树中水也，禹粮是赤土中极赤之土也。昔禹治水，饥乏粮，乃取此土食之，故言禹粮。世人不审其名，谓言是今之饮食也。

龙肝牛膝，谓之为肉。

皆是药草之名也。世人不审，为是龙牛之肉也。

掘井得人，谓言自土而出。

宋国有人家掘井，乃云：吾家掘井，利得一人。时人不晓，谓言是人从土出，悉皆传之。国君闻之，召而问之。宋人对曰：臣家掘井得人者，住去水远，每日遣一人汲水。自掘已来，每日余一人之工。臣谓掘井似得一人，非是土下得人也。

三豕渡河，云彘行水上。

鲁人读史记，不知字错，云三豕渡河。有人问曰：其义焉在？鲁人曰：彘行水上。子夏闻之，往看，乃谓之曰：晋君己亥日渡河。写史记者错己字成三，亥字作豕。鲁人不信，遂往晋问之。晋君乃是己亥日渡河，始知其字实谬错也。凡斯之类，不可胜言。故狐狸二兽，因其名便。

狐是野狗，狸是野猫，

合而为一。蛩蛩巨虚，其寔一兽。

蛩蛩前足长，巨虚后足长。其兽出鴈门山，见人即巨虚负蛩而走也。

因其词烦，分为二。斯虽成其名而不知败其实，弗审其词而不察其形。是以古人必慎传名，近审其词，远取诸理，不使名害于实，实隐于名。故名无所容其伪，实无所蔽其真，此谓正名也。

刘子卷之三