法术第十四

法术者，人主之所执，为治之枢机也。术藏于内，随务应变；法设于外，适时御人。人用其道而不知其数者，术也；悬教设令以示人者，法也。人主以术化世，犹天以气变万物。气变万物而不见其象，以术化人而不见其形。故天以气为灵，主以术为神。术以神隐成妙，法以明断为工。淳风一浇，则人有争心；情伪既动，则立法以检之。

检犹正也。设令教导以示人正法也。

建国君人者，虽能善政，未有弃法而成治也。故神农不施刑罚而人善，为政者不可废法而治人。舜执干戚而服有苗，

苗民不服舜，舜执干戚舞于两阶间，苗民自服。尚书云：七旬，有苗格。

征伐者不可释甲而制寇。立法者譬如善御，察马之力，揣途之数，齐其衔辔，以从其势。故能登阪赴险，无覆辙之败；

如车难行，犹无覆坠也。

乘危涉远，无越轨之患。君犹御也，法犹辔也，人犹马也。马犹轨也，理犹执辔也。执辔者，欲马之遵轨也；明法者，欲人循治也。辔不均齐，马失轨也；法不适时，人乖理也。是以明主务循其法，因时制宜。苟利于人，不必法古；必害于事，不可循旧。夏、商之衰，不变法而亡；三代之兴，不相袭而王。尧、舜异道而德盖天下，汤、武殊治而名施后代。由此观之，法宜变动，非一代也。今法者则溺于古律，儒者则拘于旧礼，而不识情移法宜变改也。此可与守法而施教，不可与论法而立教。故智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。拘法之人，不足以言事；制法之士，不足以论理。若握一世之法，以传百世之人，由以一衣拟寒暑，一药治痤瘕也。若载一时之礼，以训无穷之俗，是刻舟而求剑，

宋人乘船，失剑于水，刻舟记之，待船至彼，方始求之。

守株而待兔。

有狩惊兔，集株而死，有人过而得之，竟日不去，专守此株，更待兔来而诛死者也。

故制法者，为礼之所由，而非所以为治也；礼者，成化之所宗，而非所以成化者。成化之宗，在于随时；为治之本，在于因世。未有不因世而欲治，不随时而成化。以斯治政，未为忘也。