刘子卷之二
播州录事参军袁孝政注
辩乐第七
乐者，天地之声，中和之纪，
乐有五声之节，缓急相及，须使得中和之声也。
人情之所不能免也。人心喜则笑，笑则乐，乐则口欲歌之。
乐则有歌有舞，歌则咏其词而以声播之，舞则动其容而以曲随之。歌者与乐器同，而词述不一，乐随词变，曲奏而更歌，故谓之歌词，今亦谓之歌雅也。
手欲鼓之，足欲舞之。歌之舞之，容发于音声，
歌则听其音声，舞则观其容也。
形发于动静，而入于至道。音声动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐则不能无形，形则不能无道，道则不能无乱，先王恶其乱也。
师旷骤歌，知南风之不竟；季子听乐，识陈国之先亡。审宫商，察音律，五降既止，不使手烦，淫声乱起而乱正声，先王恶其乱，则制雅乐以道之。其曲弹了，手烦不止，为之淫声。正声为雅乐，烦手乱声为之淫乐。淫是亡国乱世之音声也。
故制雅乐以道之，使其声足乐而不淫，使其音调伦而不诡。
诡，诈也。先王之为乐也，所以有限节。故乐者有五音之节，为声有迟速，从本至末，缓急相及，使得中和之声。其曲既了则罢退，五声既成，中和罢退，不容更复弹作以为淫声，故曰五降不息，则非正声。手烦不已，则杂声并奏。杂声者，则是郑卫之声。此声是亡国乱世之声音，故云使其声和，音伦而不诡也。
使其曲繁省而廉均，
先儒所说。繁，多也。省，减也。廉，少也。乐有淫乐，有雅乐，作之者须辩别识之。使其音伦而不诡，使其乐声而有伦贯比次，不使有诡诈也。其音繁多，乃须减省，遣廉直均平。感人心善恶，辩贵贱，定尊卑，易人情，移风俗。每一舞各有于数，故以舞为文，即不言为舞也。
是以感人之善恶，不使放心邪气，是先王立乐之情也。五帝殊时，不相沿乐。
先王舞云门以祀天，舞咸池以祭地，舞箫韶以祭四望，舞大夏以祭山川，舞大濩以亨先妣，舞大武以享先祖。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，是谓五帝。
三王异世，不相袭礼。
夏、殷、周是后三王也。
各像勋德，应时之变。故黄帝乐曰云门，
谓其圣德如云，自门而出，故曰云门也。
颛顼曰五茎，
言其德被万物，尽有根茎。
帝喾曰六英，
言其德被万物，自有英华。
尧曰咸池，
咸，皆也。池，布也。言其圣德皆遍布天下也。
舜曰箫韶，
箫，肃也。言其道德肃肃敬慎。韶之言绍也。言舜能继尧之大功德。尚书曰：箫韶九奏，凤凰来仪。已上是五帝也。
禹曰大夏，
夏，大也。言禹能大尧舜之德，言其德广如天，勤苦为民而不能为，因似大厦之屋，能盖覆于民。
汤曰大濩，
言其道德广大，救于黎民，除其邪虐，亦能防护，徧布天下，养育黎民，故以称大濩也。
武曰大武，言武王以武功定天下，故号其乐名大武。此后三王合前八代，天道各异，沿革不同，立乐象于兴时，制国不相仿袭，
此八乐之所以异名也。先王闻五声，播八音，
播言被也，是其以舞为主，而被以音声。鲁作歌在堂而舞在庭，乐必先歌后舞，先歌诸诗而后舞诸乐。其舞在堂上，谓歌其舞曲然也。
非苟欲愉心满耳，听其铿锵而已。将顺天地之体，成万物之性，协律吕之情。
律管有十二，以应十二月。
和阴阳之气，调八风之韵，
五等之声皆和，八方之风皆平。八音之作有节，皆有常度。音之所守，有其分守，各有次序。
通九歌之分，
乐有九奏。金奏，击金。金谓之钟镈也。晋人作乐，先歌肆夏为初，先奏金，次歌文王之乐。九奏者，九夏也。九夏是曲名。王夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、骜夏、陔夏、肆夏。王出奏王夏，而军相见奏肆夏，牲出奏昭夏，四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人助祭奏齐夏，族人侍养奏族夏，公出奏骜夏，宾醉而出奏陔夏，是为九奏，亦云九歌，亦云九成，故曰箫韶九成。
奏之圆丘，
祭天于圆丘。圆丘者，筑土为之，其形圆，故曰圆丘。今在国南郊也。
则神明降用之方泽，
祭地处也。筑土为坛，故曰方泽，在国北郊。
则幽祇升，
明者，天神。幽祇，地神。
击拊球石，即百兽率舞。乐终九成，
九成者，九奏也。
则瑞禽翔。上能感动天地，下则移风易俗。此德音之音，雅乐之情，盛德之乐也。
周、鲁、商皆有盛德。此皆是周、鲁、商之盛德也。
明王既泯，风俗凌迟，雅乐残废。
明王，周公也。至鲁哀公时，礼乐残废，乐人散走，所往不同。古者天子诸侯食皆奏乐，各有乐人。太师名挚是第一食奏乐人，走往于齐。亚饭干是第二食奏乐人，奔于楚。缭是第三食奏乐人，走于蔡。缺，是第四食奏乐人，走于秦。方叔能击鼓，走入河内之地。播鼗武、其人善摇鼗鼓，因名鼗武，走入汉水内居。少师名阳，其人善击磬，名襄。并俱走入东海。其代礼废乐崩，乐人皆去也。
而溺音竞兴，
溺，淫也。男为阳，女为阴，女常随男，则女是阳家之物。谓人受用气有过度者，阴过则冷，阳过则热。以女阳物，故曰热。则成六种疾也。言此疾如蛊，心志或乱，昏狂失性，名为蛊疾。令人溺于女色，失其常性，犹如没水谓之溺。没□于欲，亦与溺水相似，故淫溺连言也。
故夏甲作破斧之歌，
夏甲时，天子作破斧之歌，歌者呜呼，皆丧命矣夫！
始为东音，
东音者，东方木主，角音也。其角音是雍和治性育养之音也。
殷辛作靡靡之乐，
殷辛者，纣王也。靡靡者，是长夜之曲名也。此是桀纣王时淫乐之名也。
始为北声。
北声，是纣王淫乐之声。
郑卫之俗好淫，故有溱洧、桑中之曲；
溱洧者，是郑、卫两国二水之间。桑中，是君王淫荒之地。君王淫荒，化被人间，遂使二国男女奔淫野合契会之处。诗曰：期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
楚越之俗好勇，则有赴汤蹈火之歌；
楚王好勇，放火烧焚甘泉宫，令士卒救火如战阵，有功者赏，无功者罚，士卒以泥涂身争救火，被烧杀三千余人也。
各咏其所好，歌其所欲。作之者哀，
薄哀者近于忧愁，此哀而不愁也。
听之者泣，由心之所感，则形于声，声之所感，必流于心。故哀乐之心感，则燋杀啴缓之声应。
濮上之音作，
纣王无道，乐师抱琴投濮水而死。卫国乐人名师涓，从濮水过，闻濮水上有乐声，乃听而取之。至晋乃作此乐。晋国乐师名师旷，启王曰：此是濮水上乐，是亡国之乐。后乃废不用也。
则淫泆邪放之志生。故延年造倾城之歌，汉武思靡嫚之色。
摩嫚者，有妖冶之色。延年者，李延年也。姿颜色艳，汉武嬖之，任为协律都尉。帝令造新声，延年于是起舞而歌曰：南国有佳人，美者颜如玉。一顾倾人城，再顾倾人国。不惜倾城国，佳人不再得。武帝宠之，问左右曰：天下更有美人乎？对曰：延年有一妹，极端正，姿容绝代。帝即诏之，美貌无匹，遂纳为夫人。时人语曰一雌一雄，双飞入紫宫也。
雍门作松柏之声，齐湣愿未寒之服。
雍门乐人者，齐人也。为齐王弹秋风入松柏曲，声极惨凄。奏曲之时，王寒，思着纩服也。
荆轲入秦，宋意击筑歌于易水之上。
荆轲，卫人也。往秦与太子燕丹报仇，欲杀秦王。去至易水上，太子送之，与其执别。宋如意为击筑，荆轲拔剑起舞而歌曰：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。感得白虹为之贯日。杀秦王不得，荆轲身死于秦宫，遂再不得还也。
闻者瞋目，发直穿冠。赵王迁于房陵，
赵武灵王之子犯事贬于房陵之地。心常思忆故乡也。
心怀故乡。作山水之讴，
坐唱曰谣，行唱曰讴。其歌曰：山有木兮木有枝，心思君兮君岂知？
听者呜咽，泣涕流连。此皆淫泆、凄怆、愤厉、哀思之声，非理性、和情、德音之乐也。桓帝听楚琴，慷慨叹息，悲酸伤心，
汉桓帝也。楚琴者，是楚琴曲，曲有楚姬怨曲辞。桓帝听之，闻其哀怨惨凄，帝遂乃悲酸也。
曰：善哉！为琴若此，岂非乐乎？夫乐者，声乐而心和，所以非为乐也。今则声哀而心悲，洒泪而歔欷，是以悲为乐也。若以悲为乐，亦何乐之有哉？今怨思之声施于管弦，听其音者，不淫则悲。淫则乱男女之辩，悲则感怨思之声，岂所谓乐哉？故奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。乐不和顺，则气有蓄滞。气有蓄滞，则有悖逆诈伪之心，淫泆妄作之事。是以奸声乱色，不留聪明；淫声慝礼，不接心术。使人心和而不乱者，雅乐之情也。故为诗颂以宣其志，钟鼓以节其耳，羽旄以制其目。听之者不倾，视之者不邪。耳目不倾不邪，则邪音不入。邪音不入，则情性内和。情性内和，然后乃为乐也。