周易参同契解卷中
抱一子陈显微解
中篇
乾刚坤柔，配合相包，阳禀阴受，雄雌相须。须以造化，精气乃舒，坎离冠首，光耀垂敷，玄冥难测，不可画图，圣人揆度，参序元基。四者混沌，径入虚无，六十卦周，张布为与。龙马就驾，明君御时，和则随从，路平不邪，邪道险阻，倾危国家。
乾坤刚柔，二者配合，递相包含，则自然阳禀与而阴受藏也。益，阳雄则播施，阴雌则合受。孤阳不生，孤阴不育。雄雌二者相须，精气舒布，以成造化。如人受胎，莫不以阴阳相交为之造化，故当以乾坤二卦为始。令云坎离冠首者，盖乾坤为天地，坎难为日月。天地定位，不能合而为一，而交于其中。合而为一，考日月也。故乾坤为药之体，坎离为药之用。所以只言坎离冠首者，以明大药之用全在坎离也。是别乾坤为鼎，而坎离为药耳。然坎离之用，即于乾坤二体之间，上下往来，飞潜不定，岂易书图哉？圣人欲揆度其玄妙，以告学者，惟观六十杂卦之中，一阳书阴爻，或在上，或在下，玄冥难测。但当加明君之御时，而以六十卦为舆，尽然无为以就驾，则可晏然而顺步，徐徐而进道，雍容和易，稳路平驱，自始至终，周循诸卦，安有险阻之患？故曰：和则随从，路平不邪。苟不达此，妄行邪径，则有颠覆之忧，倾卮之咎矣。刘海胆云：莫教翻都紫河车，与此意同。盖言路平夷，须防险阻，不可不谨也。
君子居其室，出其言善则千里之外应之。谓万乘之主，处九重之室，发号出令，顺阴阳节。藏器伺时，勿违卦月屯以于申蒙用寅戌除六十卦各自有日。
修丹之士一年，处室为艰难，所动踓小，所感甚大。知万乘之君，深居九重，动止语默，关系天和。如易所谓君子居室，应在千里，正可为比。惟当顺阴阳之降腾，随刑德而进止。如怀至宝，加护目睛，如养胎儿，如持满器。夫时之至，不可违于卦月。屯则自子至申，蒙则自寅至成。其余诺卦，各自有时，盖一日两卦一时一爻。欲譀阴阳，须分书夜。欲知书夜，须分黑白。黑白既分，卦爻斯得。易曰通乎书夜之道而知者，此也。
聊陈两象，未能究悉。立义设刑，当仁施德。逆之者凶，顺之者吉。按历法令，至诚专密。谨候日夜。审察消息，纤芥不正，梅吝为贼。
两象者，屯蒙也。未能究悉者，不敢尽泄火候天机也。学者遇师得旨，依时下手，结就丹头，须当按乎历法，至诚专密。谨候日夜，审察消息。过阳则进，如当仁而施德。遇阴而退，加主义而设刑。顺之则吉，逆之则凶。如其间毫发不正，则有悔吝。存乎其间，而为贼害，如苗中之草，莱镜中之尘垢。且世人炼丹砂，犹恐水火差误，况兹金液大丹乎？
二至改度，乖错委曲。隆冬大暑，盛夏霜雪。二分緃横，不应漏刻。风雨不节，水旱相伐。蝗虫涌沸，群异旁出。天见其怪，山崩地裂。孝子用心，感动皇极。近出已口，远流殊域。或以招祸，或以致福。或兴太平，或致兵革。四者之中，由乎胸臆。
二至者，阴阳之始从出也。苟乖错其用，则天变随之。夏雪冬雷，突异斯惨。二分者，阴阳之所交分也。苟乖错其用，则天变亦然。山崩地裂，水旱为灾，不可胜言矣。此盖运火之士失时差误，而其胎损害，世界崩摧。孝子喻其胎，皇极喻祸福。或致太平，或致兵革，或以招祸，或以致福，皆由运火之士胸臆所召也。炼丹之法，与世法无殊，然治世之所感召，犹如影响，况夺天地之造化，而与天地合其德、同其运耶？
动静有常，举其绳墨，四时顺宜，与气相得。刚柔断矣，不相涉入。五行守界，不妄盈缩，易行周流，屈伸反复。
火候祸福，既加前章，则当动静有常，知循绳墨不可差。四时之宜，自然二气相得，刚不侵逾，柔不退缩，或屈或伸，或反或覆，五行周流，各守疆界，方可无虞也。
晦朔之间，合符行中，混沌鸿蒙，牝牡相从，滋液泽润，施化流通。天地神灵，不可度晕，利用安身，隐形而藏。始于东北，箕斗之乡，旋而右转，呕轮吐萌，潜潭见象，散发精光。
至于晦朔之间，则当合符。行中加混沌鸿蒙不可度晕益牝挂相促，滋液润泽，施化流通之时也，岂可用工乎？故利用安身，隐形而藏，都自箕斗之乡，呕轮吐萌，发散辉光可也。寒山子诗云：不得露其根，很虚则子坠。盖体用不同，施功亦异故也。
昂毕之。上三震出为征，阳气造端。初九潜龙，阳以三立，阴以八通，故三日震动，八日四兑行。九二见龙，和平有明。三五德就，三乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐革，终还其初。四巽继其统，固济操持。九四或跃，进退道危。三艮主进止，不得逾时。二十三日典守弦期。九五飞龙，天位加喜。六五三坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。阳数已讫，讫则复起。推情合性，转而相与。
魏君以一月之间月形圆缺喻卦象进退。自初三日为一阳，初八日为二阳，十五则三阳全而乾体就，十六则一阴生，二十三则二阴生，三十日则三阴全而坤体成。节毕在西方庚位，如上卷所言震庚见西方之意亦同，余备述于前卷。魏君重复言之，欲学人深明体用耳。
循据漩玑，升降上下，周流六爻，难可察睹，故无常位，为易宗祖。
一日之间，火候周旋，如漩玑之运，自子升上，至午降下，周历六爻，踓无形迹可观，而默运造化，会之于心。其时灵药随日往来，升降上下，未尝停止，岂有常位，所以与大易阳生阴降之理合也。谓为易宗祖者，圣人先悟金丹之理，以自修持，超凡人圣，而后述是理于易，以示后人。是知大易之作，本诸大丹，而大丹之道，乃自易之宗祖也。
朔旦为复，盖阳气始通，出入无疾，立表微刚，黄钟建于兆乃滋彰，播施柔暖，氶得常。
半夜子时，火候起绪也。一阳未生，火候未动，众阴群居，如众庶无统。及乎火候既动，阳气始通，播施和暖，牵蒸鼎器，光明既兆，则为万物发生之主。是时修练之士，便能默会进火之机，以微刚为袁准，出入往来，收效无疾。自兹以往，渐渐增修，以至纯乾，煅𦈌成宝。大凡初功，尤宜加谨。前辈诗云：夜寒宜向火，让众到天明。此印播施柔暖，黎烝得常之义也。
临四爈施条，开路正光，光耀渐进，日以益长。丑之大吕结低昂。
丑时，进二阳，火候也。全是则光耀渐进，开玄路，正光明也。阳自下生，当就下结，其时用功正低，待过此一爻，渐以放仰，以随化机，故曰结正低昂。
仰以成泰。四刚柔并隆，阴阳交接，小往大来，辐凑于实运趋时。
寅时，进三阳，火候也。全是则刚柔交分，阴阳各半，上水下火，是则精水上腾，神火下仰。仰者欲升，腾者欲降，阴阳交接，小住大来，造化辐凑，于此。
渐历大壮四侠列卯门，偷荚堕落，还归本根。刑德相负，书夜始分。
卯时，进四阳，沐浴之候也。其时昼夜始分，生杀相半，万物至春，敷禜而榆突，至是独落盍榆突应星星王晓隐以金丹与森罗万象相参，而万象森罗亦生于日月故也。
夬，四阴以退，阳升而前，洗濯羽翮，振索宿尘。
辰时进五阳，火候也。至是五阳上升，水源清澄，如禽出水，振洗羽翼，将饮奋飞，为冲天之举矣。
乾，四健明威，广被四邻，阳终于巳，中而相于。
巳时进六阳，火候也。至是则纯乾体就，月圆水满，光盛神盈，正而不偏，图而不缺，光被四表，明徧十方矣。
姤，四始纪绪，履霜最先，井底寒泉，午主蕤宾，宾服于阴，阴为主人。
午时退阴，符候也。至是则阴为主而阳为客，苟不譀主中宝，宾中主，则差之毫厘，为害不细。勿以一阴方萌，未能为害，奈何井底寒泉而履需冰全，前辈所以切切谕主宾之分者以此。
遁，四去世位，收敛其精，怀德俟时，栖迟昧冥。
未时退二阴符候也。
否四塞不通，萌者不生，阴伸阳屈，没阳姓名。
申时退三阴符候也。
观四其权，量察仲秋情，任畜微稚，老枯复禜，荠麦芽薜，因冒以生。
酉时四阴沐浴候也。荠麦应日。故至八月。芽蘖日魂胎于酉也。木至是而胎，藏至是而沐浴，故酉为沐浴之候。
剥霅烂肢体，消灭其形，化气既竭，亡失至神。
戌时退五阴符候也。
道穷则返，归乎坤。罣元。恒顺地理，承天布宣。
亥时还六阴符候也。
玄幽远渺，隔阂相连，应度育种，阴阳之源。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失轨，后为主君。不平不陂，道之自然。变易更盛，消息相因，终坤始复，如循连环。帝王乘御，千载尚存。
磁石吸铁，阳燧取火，万诺取水，皆阴阳相感、隔碍相通之理，岂能测其端倪？裁修丹之功，始若迷昧，及乎火候既终，丹力既熟，方知身为世尊，如帝王之乘御矣。此道岂外乎终坤始复之机哉？魏君重复之言，可谓明尽矣。
将欲善性，延命却期，审思后未当虑其先人所禀躯体本一无，元精云布，因气托初。
夫血气之属各有性，而性未尝不出于正也。血气之属各有命，而命未尝不出于情也。然性本正矣，及乎迷失真性，而沦溺于邪蹊，甚至为凶人乌蛇，为竭为异类，变其性而为邪性者有矣。命本情矣，及乎明心见性，了知一切众生，各因淫欲而正斯命，于是𦈌精化气，入圣超凡，变其命为正命者有矣。知性之本正，然后能养。知命之可正，然后能延。试思夫人之始初，禀受形躯之时，本一正性也。而父母交情，元气云布，果出于正耶？果出于情耶？圆觉经谓命因欲有，与此同旨。
阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑垣城郭。城郭完全，人民乃安。爰斯之时，情合坤乾，乾动而直，气布精流，坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋，九还七返，八归六居，男白女赤，金火相拘，则水定火。五行之初，上善若水，清而无瑕。道之形象，真其难图，变而分布，各自独居。
夫情性生于魂魄，魂魄生于明暗，明暗生乎日月，日月生于阴阳。圣人以乾坤刚柔、动静阖辟之机推测之，此大丹之道所以契大易也，其要不出乎以阴阳为度也。故日出于卯，则天明而魂盛，日人于夜，则天暗而魄盛。魂为阳神，愧为阴神，魂以画为室，块以夜为毛，其实不出乎明暗二机也。夫人昼明则用魂用神，而魂神本性也；夜暗则归精归块，精块本命也。命生情，故以精魄为城郭，性生心，故存心为鄞鄂，城郭固全，人物乃安。当斯之时，以情营外，然后乾坤合而刚柔动静阖辟理得矣。于是一运之气，周乎太空，升降混沦，俱化真土九金、八木、七火、六水，还返归居，皆入于土矣。归土则五行全而万物生其中，男现白形，女呈赤猊，益五行聚会，而金止相拘。火炼金而金柜水，如汤在鼎，而玉鼎埸煎；如鼎在爈，而金爈止炽。只言水金火者，三物总在土中。言大则自然有木。造化既成，𬬿凝汞结于鼎中，则水之为功，又善之上者也。至卖无瑕，至其鸡摸止候既足，五行分布，则又各自独居，而不相凌犯矣。
类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若铅。
緃广一寸，横徽狭焉，法身在其中矣。前辈有云：争如跳入珠光内，踊身直刭紫微宫。
阳燧以取火，非日不生光。方话非星月，安能得水浆。二气玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。阴阳配日月，水火为效征。
阳燧者，炼五色石作镜。向日以次取止。淮南子谓之火万诸，又有水方诸，以水晶为珠，向月取水。又谓之阴燧、阳燧方诸。若不假日月，则不能生水取火。人身之中，阴阳升降，与天地造化同运其间。水火交遇之理，亦岂外夫日往月来交会之机，以求证效哉。
耳目口三宝，固塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。旋曲以视听，开辟皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。离气内营卫，坎乃不用总。兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。修之不辍休，庶系云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。芸钼宿污秽，细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。
耳不听，则坎水内灯，目不视则离火内管，口不言则克金不呜。三者既闭，则真人优游其中。须用无念无虑，不可愁劳，委志虚无，心专不逸。缓体处空房者，他无意也。盖欲人守雌抱一，缓弱其体，独处空房之中。寝寐则与神相抱，觉悟则审候存亡。然后排却阴邪，纯阳积聚一身之中太和充溢，象解冰之液液，如春泽之融融。庶气云行，如雨如雾，上下往来，从头达足。修之不辍，污秽尽除，筋骨绸畅，颜容光泽，骨节坚强，血化白膏，神形俱妙。但七门既返，殆若亡生，百肝俱沉，形气销尽，力弱不支，昏浊如醉。此乃道之验，德之柄也。昏者明之基，浊者清之源。自兹以往，圆明洞照，虚彻灵通，莫不自昏浊始也。
世人好小术，不蕃这浅深。弃正从邪径，欲速闯不通。犹育不任杖，聋者听宫商。投水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获泰，运规以求方。竭力劳精神，终年不见功。欲知服食法，事约而不繁。
世人弃正从邪，嗜好小术，徒劳心力，至老无成焉。知大道之妙，至简至易，约而不繁者哉。
太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚，金华先唱，有顷之间，解化为水，马齿琅玗，阳乃往和，情性自然，迫保时阶，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教𠡠子孙，五行错王，相据以生，火性销金，金伐木禜，三五与一天地至精，可以口诀，难以书传。
人命在卯，日出于卯，而万物仰之以生，则是万物皆借大阳之精以立命矣。大阳流珠者，命宝也。其此命宝，寓神则营管而乱思，乱思则逐物而迁化矣。寓情则持盈而难保，难保则挠念而欲泄矣。故曰常欲去人。但世之知是理者鲜矣，踓知之而能存者又鲜矣。然太阳之宝，本木魂之精苦，得金华而制伏之，则化为白液，凝作黄芽，如马齿琅玗之状，拘畜酉门而成变化。其法以五行吞啖之理，如父驱子，如子投母，似母养育，似子报恩。故先用止销金，次用金代木，皆知严父之躯，子然后化而为水。水者木之母也，故曰母育。复凝威金，水者金之子，自子变母，故曰报恩。要不出三五与一。所谓三五一都三个字，古今明者实然稀。苟不遇至人授之口诀，岂可易以文字窥测天机也耶？
象彼仲冬节，草木皆催伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太元无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以烧后生盲。
仲冬之节，万物归根。当斯之时，造化难测。观夫天道，则基闭不通，治广而难知；察彼大玄，则虚寂隐沦，无形之可睹，果何据而测造化之机耶？魏君别序四象，以示后来，具于下章。
千当右转，午乃东旋。卯酉界隔，主定二名。龙呼于虎，虎吸龙精。两相饮食，俱相贪禜。遂相啮咽，咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天。杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各得其功，何敢有声。
四象图
母，奸士纶灯于遇蚀学此𫖒丷水酉北休小
子从右转来东卯午从东旋来西酉，皆越九转也。如此龙从火里出，虎向水中生，荧感守西而制金，大白经天而书见矣。自然龙呼于虎，虎吸龙精，狸大假虎威而制鼠，鸟雀望日乌而长鹯，各得其功，不敢出气。此皆五行相制之理，不容不然者如此。
不得其理，难以妄言。竭弹家财，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如蕃遭逢，睹其端绪，以𩖖相况。揆物终始。
不得其理，徒求外药，枉费资财。一旦遭逢，睹其端绪，则能夺天地之化机，模万物之终始矣。
五行相克，更为父母。母含滋液，父生禀与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响，岂不灵哉？天地至象，若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，踓周文揲蓍，孔子占象，扁鹊掺针，巫成扣鼓，安能令苏，复起驰走。
夫人之命，既可使之速死，亦可使之长生。毒药入口，踓圣哲不能后苏；刀圭下咽，踓鬼神不能强害。神灵之妙，尽在虚明，本五行变化之机，实大造发生之体。故立竿见影，皆神火之灵明；而呼谷间声，亦神虚之应响。金石难朽，本出于虚无，而铅汞至灵，实生于造化。可谓恍惚中有物，杳冥中有精非。夫至神孰能而知之哉？
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫测所存。将欲制之，黄芽为根。
北方正气，变为姹女，见大则飞腾出没，隐匿无常，苦𦈌就黄芽，方能制伏，如鬼子母入琉璃钵中，神通无所施矣。得吾道之高者，自能知之。
物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其离不全，夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分，施化之精，天地自然。犹火动而炎上，水流而润下，非有师道，使其然也。资始统政，不可复妀。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯，禀乎胞胎，受气元初，非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令其然，本在交媾定置始先。
张紫阳诗云：莫把孤阴请有阳，独修一物转羸𡯁。钟离先生诗云莫谓此身云是道，独修一物是孤阴。须知一阴一降谓之道，男女媾精，万物化生，而后可语还丹矣。苟二物不合，三五不交，水火未济，刚柔离分，则阴阳隔绝，天地闭塞，所谓偏阴偏阳谓之疾也。
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴陵灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄销杂，以类相求。
天地所以能长久者，以日月往来，阴阳交会，相资以发光辉，一才失度，则有薄蚀之患。人之坎离，犹天地之日月也，能以类盗天地之机乎？
金化为水，水性周章。火化为士，水不得行。故男动外施，文静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以铃魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其利。俱吐证符。
此言金木为夫妻，水火为配耦之妙。金生水，水性温，苟无土以制之，则未免过溢之患。木生火，火生土，土生而后水不得行，拘收藏畜，而与火为配耦。是则金木相克，得乌夫妇者，假火之力也。水火相克而为配耦者，假土之力也。然后进退合时，各得其和，而随时变现，俱吐待证矣。
丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数耦。肝青为父，肺白为母，肾黑为子，脾黄为祖。子五行始三，物一家都归戊己。
金木甲庚，相资为用者，彼此怀真土也。金四与水，一合化土五；木三与火二，合化土五。踓东木之龙，西金之虎，东三西四，奇耦不齐。及乎分作三家，合成一舍，则都归戊己矣。
刚柔迭晅，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡壉酉于南。午北互为纲纪，一九之数，终而复始，含元虚危，播精于子。
忽聪刈纷倏剑。
瓮/必冬血怒宦只，
煦聪纷剑夕瓮张，
女士掣，
北午
冬吠彩急/勾鸠虳迦邸蛇喘，
一冬舐彩。
自子至巳为乾刚，自午至亥为坤柔。识此迭兴之理，则自然。龙西虎东，子南午北，建纬卯酉，生起杀伏，互为纲纪，各得时矣。二月本生起，而西酉临之，故榆死归根。八月本杀，伏而东卯临之，故荠麦发生。自西卯顺行九转，然后见南方之子；自东酉逆行九转，然后见北方虚危。此一九之数，含元。
虚危，播精于子者此也。
关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蜡虬相扶，以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚殊，令苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调咨，合为夫妻，敝发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同，分剂参差，失其纪纲。踓黄帝临爈，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇擅，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神缇，请衷诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望。亦犹和胶补釜，以脑涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，意见乖张。
此言一阴一阳之谓道，偏阴局肠之谓疾，苟得其配，不劳余力，自然交遇，以结圣胎。苟不得其配，则徒劳万般，杠费神思，终不可得，愈见乖张矣。
周易参同契解卷中