周易参同契解卷下
抱一子陈显微解
下篇
惟昔圣贤，怀玄抱直，服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三光。津液腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。忧烂后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根，托号诸石，覆赞众文。学者得之，韫椟终身。孑继父业，孙踵祖先，举世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃财，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁，披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门，智者审思，用意参焉。
魏君虑世人不达，故又指古之圣贤，怀玄抱真，莫不服食九鼎，通德三光，效除邪存正，化形而仙。忧悯后生好道之流，将仙经妄行笺注，不惟自无见闻，亦并与其子孙迷惑，故甚伤之，又述此篇。
法象，莫大乎天地兮，玄沟数万里。河鼓临星纪兮，人民皆惊骇。晷影妄前却兮，九年被凶咎。皇上览视之兮，王者退自改。关键有低昂兮，害气遂奔走。江淮之枯竭兮，水流注于海。天地之雌雄兮，徘徊于与午。寅申阴阳祖兮，出入复终始。循斗而招摇兮，执衡定元纪。
法玄象沟图
寅申陋，船阴分
彩币予，图部艳若三畋，欧妍循决亥。
斗士子图令职汝巛字囵。
升熬于甑山兮，炎火张设下。白虎唱导前兮，苍液和于后。朱雀翱翔戏兮，飞扬色五彩。遭遇罗纲施兮，压之不得举。嗷嗷声甚悲兮，婴儿之慕母。颠倒就汤镬兮，摧折伤毛羽。漏刻未过半兮，鱼鳞狎猎起。五色象炫擢兮，变化无常主。潏潏鼎沸驰兮，暴涌不休止。接连重叠累兮，犬牙相错距。形如仲冬冰兮，阑于叶钟乳。崔嵬而杂厕兮，交积相支柱。
此段魏君全彰玄关法象以示人也。
阴阳得其配兮，淡泊而相守。青龙处房六兮，春华震东卯。白虎在昂七兮，秋芒兑西酉。朱雀在张二兮，正阴离南午。三者俱来朝兮，家属为亲侣。本之但二物兮，末而为三五。三五之与一兮，都集归二所。治之如上科兮，日数亦取甫。
室、雝、影、羊。
冬至
才予、
先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪。道若山泽气相蒸兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若薜染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成胶兮，曲薜化为酒。同类易施功兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，审谛不诳语。傅于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，炳如水宗海。思之务令熟兮，反复视上下。千周灿彬彬兮，万褊将可睹。神明或告人兮，心灵将自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
大丹九鼎者，谓神丹大九转之功也。此乃无上至真，超出三界之上药。至于第一鼎之丹，亦须小九转之功足备，方成黍米之状，此言珠之象也。其状或白、或黄、或青、或黑、或赤，初无定包，又如真珠之状。古人谓摩尼宝珠当现五色，又曰体似真殊状，丹砂本非赤，皆亲诣之语。其他妄言形状，指画千般，自诳何益？与其未譀而妄言招谴，曷若勤勤恳恳参师访道，必到亲见之地，然后立言，亦未为晚。纵得之于身，不立言何害？魏君奉劝学者，且熟颉是书，千周万遍，至谶不怠，或感神明告人，或得心灵自悟，自然探其端倪，得其门户，所谓天道无适无莫，常传与贤者是也。愚尝述立圣篇首篇云：大道无私，感即来神仙，此语岂虚哉？苟非著意求铅汞，争悟天机脱圣胎，亦此意也。
参同契者，敷陈梗槊，不得纯一，泛滥而说，纤微末备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钓援相逮，旨意等齐，所趣不背，故复作此命五相类，则大易之情性尽矣。
五位相得，而各有合。
乙石丁己物，辛癸
三二五四一水。
甲丙戊庚壬
大易情性，各如其度。黄老用究，较而可御。爈灭之事，具有所壉。三道由一，俱出径路。
大矣哉！道之为道也，生育天地，长养万物，造化不能逃，圣人不能名。伏羲由其度而作易，黄老究其妙，而得虚无自然之理。炉火盗其机，而得烧金乾汞之方。是皆仰观俯察，远取近用，或写于言，或修于身，或托于物，事踓分三，道则归一也。
枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。
道不在言，言犹校茎华叶也；因言会意，意犹果实垂巿也；因意会道，道犹根株也。枝叶易见，果实易知，而根株则难见难知也。言则易知，意则易会，而造道之妙者鲜矣。然而根株踓隐，发露于叶茎；大道幽玄，发明于言语。况魏君诚心之言，审而不误，在学者深造自得之耳。
会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀素朴，不乐欢禜，栖迟僻陋，忽略利名，抗守恬澹，希时安平，宴然闲居，乃撰斯文，歌叙太易三圣遗言，察其旨趣，一统共论。
魏君生于东汉，会稽上虞人也。挟朴怀素，忽略利名，隐居学道，潜默修真。不知师授谁氏，深造道玄，得太乙火符金液九转大还神丹之妙。既已利己，又以利人，乃撰斯文，开示后学，其功大矣，其德盛矣。而犹以鄙朽自牧，至人谦晦如此。哉此书与三圣所作太易意越大统相合，故命曰参同契云尔。
务在顺理，宣耀精神；神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不紧；引内养性，黄老自然；含德之厚，归根返元；近在我心，不离己身；抱一无舍，可以长存；配以服食，雄雌设陈；挺除武都，八石弃捐；审用成物，世俗所珍。
读是书者，务在顺太易相参之理，近求诸己，使其间所言，柙通变化之用，归之于精神心术之微，则入神致用之炒得矣。入神致用之妙得，则仙造成矣。岂惟学仙学道者赖是书哉！序以御政，则行不繁而四海平；表以为历，则神化通而万世法。引内养性，则合黄老自然之道，含归真返元之德；配以服食，则设雌雄制伏之事。但世人不当认为外药耳。苟认为外药，则武都雄黄、四神八石之类，𦈌而服之，去道远矣。审其用而为爈火之术，则能炼世银而为黄金，乾水银而为白银，亦可为世俗所珍也。
罗列三条，枝茎相连，同出异名，皆由一门非。徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾格可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。尧汤厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华。禜吉人相乘负，安稳可长生。
此书三篇，大率首尾辞旨相似。魏君发明丹道，再三敷叙，重复其言者，盖欲学者首尾相参，易于晓会。故其言谓此书三条，皆校茎相连，其辞旨踓，取喻不同，似出异路，其实一门而已，岂徒然谐偶累甸，以求美诵耶？殆隐藏至理，铄路可观，因巿曰麦。同契者，魏君自取是名也。既以是书示后世，则魏君自是隐矣。透委时去害，依山托迹，形化而仙。至于百世一下，遨游人间，游戏三界，指示玄门，济度群品，则未尝不敷陈羽翼，借便于人也，何异孔子十翼易经乎？魏君岂一曰忘天下乎？然魏君之旨，则在乎使东木、南火、西金三物归于一家，如前篇三者俱来朝之义，使人寻文会旨也。至于道成之后，身外有身，如吉人相乘负，无往而不自由，踓尧之洪水，汤之大旱，万物萎黄，海变桑田，而其一灵妙有，乘真人法身，往来自如，出入无碍，可谓安稳获长生矣。
鼎器歌：
圆三五
饲日都沙
鼎身周围一尺五寸，以象三五之数。盖围尺五而径五寸也，三五者，谓东三南二一五也，中五二五也，北一西四三五也。本一太极之中，而含三五之妙，变五行为三五，燮三五为一，金丹之妙，尽于是矣。故鼎器象焉。
寸一分，
厚一寸一分，
口四八，四象八卦，合之十二也。鼎口周围一尺二寸，以募一日十二时，循环十二位而不出鼎口之义也。
两寸唇，
鼎厚，厚二寸，如两层之状，象乾坤尔仪橐籥之形，亦加人有重唇也。
长尺二：
鼎高一尺二寸，象一年十二月表周年火候满于一鼎，自十一月鼎底阳生一寸，至周岁则满鼎矣。
厚薄均：
鼎上下厚薄均匀。表安爈文：鼎年偏颇不均之处。
腹齐三：
安置鼎器，须要平正，使鼎口齐鼎心，鼎心齐鼎腹，三者既齐，始无倾恻之患。
坐垂温：
鼎象人身，人象鼎，使口齐心，心齐腹，如是而坐垂温者，用火不必猛，所谓温，温𬬿鼎是也。
阴在上，阳下奔，
首尾武，中间文。
进阳火，则子丑寅为首，辰巳为尾。还阴符则午未申为首，戌亥为尾，首尾俱用武火，至中宫沐浴，则用文火也。
始七十，终三旬，
始终百日之功，圣胎已就也。
二百六，善调均，
百日之后，更须諽绸。二百六十日火候足成，三百六十日满一周年之功也。
阴火白黄芽铅，
阴禀君，诗云火候遇阴为大白是也。阴，黑也，黑中用白，阴中用阳也。至宝得阴，火方变作，责芽产于阴方，黑𬬿故也。
两七聚，辅翼人。
阴真君神室歌曰：后土金鼎，生死长七。盖七者，人之成数也。所贵生界亦用七，死界亦用七。放曰：生死长七，于阴阳两界用火不差，则两火聚而自然辅翼其中之真人矣。
赡理脑，定异玄。于处中，得安存。
婴儿在鼎，恋言而往天。玄在上，则婴随升。爱护安存，莫著外境。欲知端的意，北斗面南看。
来去游，不出门。渐成大，情性纯。
闭固微密，使无漏泄之虞，则圣体渐大，而情性愈纯矣。
却归一还本源。
圣胎既就，火候既终，则归一还源也。
至一周基，辛勤密防护，莫迷昏。
一年火候，甚是辛勤。在修𦈌之士，尢宜密加防护，慢慢不迷可也。
途路远，复幽玄。
前辈诗云：一粒还丹大似拳，时人服了便登仙。莫教些子尘缘隔，阻隔蓬莱路八千。
若达此，会乾坤。刀圭需，净魄魂。
修真至此，方能晓会乾坤之理，而盗天地之化机，日饮刀圭，使魂灵块圣也。
乐道者寻其根，审五行定铢分：
是理不出乎五行，苟好道参玄，寻其根源，审五行之细微，定铢分之轻重，则默而诚之，不待口传而自悟解。在学者专心致意，精恩入神，而已。
谛思之，不须论深藏守莫传文：
学道之士苟能因大悟解，则必博诸文字，漏泄天机，切在隐秘深藏，毋遗轻泄之谴。
御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒元君，受天图兮号真人。
丹成之后，白鹤龙解，在我神通自能变化，非出于外来也。世有不知修练，积功累行，可致神仙，而妄想求真，有昼夜翘思而待天诏者，岂不谬哉？至有为鬼神所迷，妖怪所感，化作龙与凤辇，腾云驾雾，卒陷抓魅者多矣。又岂知变化自我者为正，自外来者未始不出于邪怪也，学者可不知之？
周易参同契解卷下
参同契摘微：
窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀斯愚。陶冶有法度，未忍悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。以金为隄防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临爈定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物既合受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
余谓魏公玄要，悉在此章。彭真一、陈抱一储、华谷三家议论不同，中间宁无穿凿，其说皆夫经意。愚不自揣，辄将师旨率为之注。盖此章首尾次序，收功证验，皆有法度，故释其义。其余诸章，引明天道，启发人用，俱可以心领而意会也矣。
以金为隄防
歌曰：老君炼丹无别药，惟有神室是金作。盖将阳金铸作神室，隄防真汞飞走之故也。
水入乃优游，
此水非是金水之水，乃是天元真一之水，即真汞也。既将阳金铸作神室隄防，火毒无虞。受炼之际，真一之水以凝结成丹，在于神室之中，得自优游，无诸散失也。
金计有十五，水数亦如之。
金水共三十之敷，月之用也。
临爈定铢两。
铢是小分，两是大分。进火受炼之际，当定轻重，时吉时凶，可进不谁也。
五分水有余，
金水共三十之，数作五分，分之理合，每有二分半。六日为一分，至金华受炼之日，止用九也，犹不及分，余者皆水之分，故言水有余也。
二者以为真，
五分之中，止用二分。自三日月出庚金方受生，至上弦，皆金生之日也。色轻光淡，月体未圆。六日为一分，自初三至初九，正当第二分也。八日兑受丁，十五乾体就，至此丁甲用事，所以超神接气也。又且金旺水秀，正是兑金乾金二者受炼之真候也。
金重如本初，
金数有十五，前云：知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。大尽初二，小尽初三。黑圈中一点白起，至十五乾金体就，金数十五也。后月继前月，体不减，色不甗。又云：自开辟以来，日月不甗。明金不失其重，可谓金重如本初，月月如是，修炼者故得其用也。
其三遂不入。
自兑金链至乾金，色足体满十五，乾体已就，受炼之极也。一甗之后，则五分之中二而已。其三不入也。三者皆水之分数也。今炼金不炼水，踓不言炼水，举母子存分言之，水则属阴符，故言其三遂不入也。
火二与之俱。
兑金、乾金二者五分之中，入火受炼之日止用二分二金相与俱入火中受炼矣。则前五分有余，分而言之，则阳火二，阴符三，故云其三遂不入，火二与之俱也。
三物既合受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
土金木三物相合滋育，受太阳火气薰蒸，制伏于神室中，先白后黄，变化若神。元年九易，岁月将讫，消毁凡胎气性及有限寿所之阴质，变体纯阳，寿同天永，故云毁性伤寿年。其形显隐间，状若明窗尘。
参同契后叙
丹经紫书行于世者多矣。惟魏伯阳依金碧龙虎经，托易象作参同契，敷叙丹法，最为精详。吕真人之歌尝曰：金碧参同不计年，妙中妙亏玄中玄。高象先诗亦云：金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。盖美其至也。越郡旧有彭真一注本，仆曩得之，玩读无虑数过，而辞深义隐，邈不可窥。扣诸江湖学仙之流，亦莫不以是病。缇叹曰：道渊乎哉！岁在甲辰，阳月下弦，日天锡缘，幸获遇抱一先生陈君于山阴之大云。明年夏五圆日：再遇于在所之佑圣观。先生且语仆曰：子志于道，更当为道立功。吾尝徇友人之请，作参同契解一编，中所著辞，率皆直指，漏露丹秘，曾无留机。寔欲开后学冥昧之途，不敢为古书幽深之语。子能谋为传行计，善行岂小哉？仆既受其书，篝灯静读，玄玄之妙，朗在目前。不惟魏君本旨赫然彰明，而诸经书所袐而不敢言者，且昭揭于此矣。即举手赞曰：吾先生可谓慈仁之至，而是书可谓读参同契者指南也。敬募诸有缘，相与而锓之梓。所冀递相授受，同志毕览，因文悟解，立登真玄。其惑有未能尽悉渊微，犹俟夫师之亲指者，则亦未免为旁门邪径，殊术臆说，似是而寔非者乱惑也。后之览者，愿加之意。淳祐乙巳仲秋旦日曰门人天台 稽首諽题。
又叙：
尝闻先达高象先诗云：金碧龙虎参同契，留为万古丹中王。又古今诸仙，多尊参同契为丹法之祖。盖古有金碧龙虎经，辞寡意深，世人莫晓。至汉魏君伯阳演经为契。魏君，越之上虞人，今越之公库板行，惟以彭晓笺义而为善本。然世代迁革，今所行者，已非彭真，独首叙与明镜图得魏君之旨。至于诸家之注，皆以旁门附会，故张平叔慨叹世人将仙经妄行笺注者是也。抱一先生陈君自淮游浙，学者以是书质其真伪。盖世之好异之士，或以参同契为伪书，犹今所行麻衣之易也。愚师事抱一先生最久，亲闻奥论，谓魏君以伯阳自名，实老氏之化身也。而参同契辞章近古，全述真机，实魏君之言，非常人所可拟述也。犹麻衣之易，实陈希夷记录麻衣之言，非世儒可道，而或者妄传以为己作，惑误后人，是犹贪天之功，岂不获罪于天耶？愚闻是语，心融意释，因请抱一先生为之注。然而先生无心事事，不可以笔砚浼。愚时以一二叚求释其旨，岁月既久，方成全编，敬命梓工，以传同志。噫！金碧经待参同而始显，参同得先生解而始明，是由春秋之有左传，又得杜预为之释也。上天怜愍学道者流，生先生于斯世，发明丹经之袐奥，学者袐而传诸母，贻轻泄漏慢之谴，不胜至褠。时端平改元正旦，希微子王夷焚得再拜。叫心敬跋。
周易参同契解卷下