周易参同契解卷上
抱一子陈显微解
上篇
乾坤者，易之门户，众卦之父母。
金碧经曰：神室者，丹之枢纽，众石之父母。魏君谓乾坤者，易之门户，众卦之父母，其义一也。非神室则无以成丹，非乾坤则无以见易。乾坤纯体之卦也，六子破纯体而为卦也。麻衣曰：乾坤错杂，乃生六子，六子即是乾坤破体。是则六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出于乾坤。故曰众卦之父母，父母之体，本是纯阳纯阴，自六子之生，而纯阳纯阴之体破矣，乌可复纯乎？陈希突曰：破体炼之，纯体乃成。是知被体炼之，可返纯体而入道。众石炼之，可归神室而成丹。然而众石非外物，吾身中之众卦也。神室亦非外物也，吾身中之乾坤也。欲炼大丹，先设乾坤为神室。神室既设，而变化在乎其中矣。
坎离匡郭，运毂正辐。
乾坤既奠，阴阳自交。乾下交坤而为坎，坤上交乾而为离。坎离成，而变化又在乎其中矣。陈希突曰：日为天气，自西而下，以交于地。月为地气，自东而上，以交于天。男女交精之象也。日月往来，寒暑生焉，四时成焉，昼夜分焉。阴阳定焉。天地不能寒暑也，以日月远近而为寒暑，天地不能四时也，以日月南北而为四时，天地不能昼夜也，以日月出没而为昼夜。天地不能晦明也，以日月交会而为晦明。阴阳虽妙，不外乎日月。造化虽大，不外乎坎离。是故众卦之变虽不齐，而不出坎离之中爻，周流乎六位也。犹众辐之设虽不一，而不出乎一毂之运，居其中也。坎离中爻，谓坎中之一，离中之一，上下往来，六爻之内。老子三十辐共一毂，当其无有车之用。达者得其道，而运身中之日月。常人昧其理，而违造化之阴阳，则未免有覆隍之虞。脱辐乏启，其于匡郭正毂，果何有哉？
牝牡四卦以为橐籥复冒阴阳之道，犹工御者准绳墨，执衔辔，正规矩，随轨辙，处中以制外。
乾者，纯阳牡卦也。坤者，纯阴牝卦也。坎者，阴中有阳。离者，阳中有阴，牝牡相交之卦也。故调之牝牲四卦，其他六十卦，或偏阴在上，或偏阳在下，或偏阳在上，或偏阴在下，阴阳不纯，牝牡不交，不可谓之牝牡。惟此四卦，复冒阴阳之道，以为橐籥。乾坤者，橐籥之体；坎离者，素籥之用。却四卦体用，则犹工者准绳墨而就规矩，御者执衔辔而循执辙，处其理于中，制其妙于外，庶几举无差忒，动合自然也。
敷在律历纪，月节有五六。经纬奉日使兼并六十四，刚柔有表里。
律历之中，一月三十日，而牝牡四卦之余，适有六十卦。以卦奉日：一日尔卦。一卦为经，一卦为纬，朝屯暮蒙，朝需暮讼，以至既济未济，而卦家内外刚柔之体，朝在上则暮在下，刚在表则柔在里，并兼前四卦，则周易六十四卦皆为吾用。是则大丹之道可以参诺易，而参同契之所以作也。
朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦用之依次序。既未至晦爽维则复更始日辰为期度，动静有早晚。
麻衣曰：消息画家，无止于辞，辞外见意，方春易道。又曰：卦有反对，最为关键。反体既保，对体太妙。讠，屯卦也，反之为四蒙卦也。自需讼以下，皆以倒体为次，加颐小过之类。不可反者，则以对体次之，故四颐卦则以四大过卦次之，此对体也。自朔旦用屯蒙至晦爽用既未，晦爽循环，终而复始。可见朝阴则暮阳，画动则夜静，亲疏迥互，主客递分，消息盈虚，避就生杀。进火忌斯须之谬，退转防毫发之差。抽添须辨浮沅，运甩审之昏晓。学者因家而求意，得意而忘象可也。悟其篇诗云：此中得意休求家，若究群爻谩模情。
春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。
卦有内外二体，内卦三爻法，一年之春夏，一日之子后午前。外卦三爻，法一岁之秋冬，一日之午后子前。内卦法阳，外卦法阴。乾坤突泉之象，春夏养阳，秋冬养阴。子后进人午后退，符其理一致。
赏罚应春秋，香明顺寒暑。支辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。
赏为阳，罚为阴；仁为阳，义为阴，喜为阳，怒为阴。朝别行阳春夏，暮则行阴以应，以应秋冬。有能应四时之宜，自然得五行之理。非区区行赏行罚，汲汲为义为仁，与夫作喜作怒也。魏君假是以喻阴阳生杀云尔。况丹者，至阳之精，倘有纤毫阴气煆炼未尽，终未世就。修其之士，动静语默之间，可不諽欤？至如好生利物，仁慈宽恕，专爱忠信，和喜清静，真实不安之类，皆阳也。好杀害物，残忍嫉忿，贪悭凌海，骄傲很愎淫欲，虚许不实之类，皆阴也。戒阴修阳，阴将自亡。阴尽阳纯，自然成真。
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列阴阳配合之位也。易为坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽漕沦匿，变化于中。包囊万物，为这纪纲。
此段魏君自解，以乾坤为神室，列阴阳配合之位，使坎离交于其中，以成变化之功。易谓坎离者日月为易也。日月乃天地之易，坎离，即人身中之易。乾坤，其体也；坎离，其用也。二用无爻位，周流行六虚。往来不定，上下无常，幽潜莫测，沦匿难寻。而变化于中，生成至宝，犹阴阳交感，化生万物，而为道之纪网也。
以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。
金碧经曰：有无相制，朱雀炎空。紫华曜曰：砂汞没亡。魏君之言，盖发明金碧经之旨也。其旨盖以性大真空制命水至宝止体本空，过物而现而虚明年我者，皆火德也。及乎运大于大虚鼎器之中，使弥天紫焰，遍界红光，金宫玉阙，变现千端，神兽灵龙，飞腾万状。此𬬿汞也，亦坎离也。固非无地，然作用既已，果安在哉？故云：故推消息，坎离没亡。
言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为证。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。
易卦纳甲法，坎纳六戊，离纳六己，松为月，离为日，故曰坎戊月精，离己日光，日月二字合为易字，故曰推类结字。是皆原理为证，而非虚造言论也。易既不外乎日月，丹岂不本乎坎离？然松之与离，皆存戊己。古人云都缘彼此怀真士，遂使金丹有返还。况土旺四季，罗络始终，水人木、金，踓各居一方，而皆禀中宫土德。张紫阳诗云四象五行全籍土，土德之功大矣哉。土者，金母也，知五行之俱归于土，则知五行之俱变为金，然后能会造化于中宫，种黄芽于后士矣。
易者象也，悬象著明莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐凑而轮转，出入更卷舒。
金碧经曰丹术著明，莫大乎金火。穷微以任化，阳动则阴消。魏君以易繋辞参之，然大易之道垂象于日月，大丹之道著明于金火。金人即坎离也。故金精感则玉兔增辉，大德旺而金乌倍烈。学者既穷其神而知其化，使阳往而阴来，辐凑而轮转，递互出人，相为卷舒，服大易爻象而为节符，视日月昏明而行火候，自然夺天地之机，盗造化之妙矣。
易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦，晦至朔旦，震来受待。当斯之时，天地媾其精，日月相授持。雄阳播玄施，雌阴统黄化，混沌相交接，权与树根基。经营养鄞鄂，凝神以成驱，众夫蹈以出，蝡动莫不由。
易有三百八十四爻，药有三百八十四铢。二十四铢为一两，三百八十四铢为十六两，即二八之数，挠爻象阴阳升降之理。摘卦为转，而视符行火。符即爻画非别有特也。据易言之谓之卦，据丹言之谓之符，故曰符谓六十四卦也。卦当阳生之震，则止进一阳之符。当斯之时，神室练其精，金火相运推。雄阳，龙也。雌阴，虎也。播言施者，龙腾玄天而降雨也。统黄化者，虎入后土而产金也。上天人地，混沌交接之象也。于是权与而立其根基，经营而养其鄞鄂。其神既凝，其躯自成。几大而天地，细而蝡动，有形有气者，莫不由是而出。惟产此一点于外，乃降本流末，为生生不穷之道。产此一点于内，乃返本还元，长生超脱之道也。
于是仲尼赞鸿蒙，乾坤德洞虚。稽古当元皇，关睢建始初。冠昏气相纽，元年芽乃生。
形气未具曰鸿蒙，具而未离曰浑沦。易曰：易有太极，是生两仪。易犹鸿蒙也，太极犹潭沦也。乾坤者，太极之变也。合之为太极，分之为乾坤。故合乾坤而言之，谓之浑沦；分乾坤而言之，谓之天地。伸尼赞易，首陈乾坤为易之门户，以乾坤洞虚之德而蕴鸿蒙之易也。关睢之诗，冠昏之义，取二气相纽而言也。乾坤未分，则谓之浑沦。阴阳相纽，则谓之始初。列子曰：太初，气之始也。太始，形之始也。故曰关睢建始初。金丹也者，太乙元君取乾坤未分、阴阳未离之气，化为真汞，练作真丹。故曰：先天一气，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。金碧经曰：元君始练汞，神室含洞虚，言自生金公，巍巍建始初。其旨在此。元年者，首年也。修𦈌之初，首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。学者当观时节因缘，下手用功，采取至宝，以结丹头。丹头既得，自然默会天机，而立超圣地。世人迷昧，不晓天机，妄以私意测度，或错认邪蹊，或误求外物，又岂知神灵至宝生于虚无者邪？盖乾坤未分，阴阳未判，自有其时也。学道之士，切在至诚尊心，归向道真。一旦逢师授之口诀，或熟读是书，豁然契悟，则自能晓悟其时，方能采至宝于虚无，取灵物于恍惚。或间曰：虚无恍惚之中，岂有物耶？答曰：岂不见阳燧取大，方诺取水，其大其水，凭虚而生？但人未知虚空之中，自有天然神通妙用，视之不见，听之不闻，搏之不得者耳。
圣人不虚生，上观显天符。
天符有进退屈伸以应时，故易统天心。
显天符者，日月也。日月有进退席伸，与易卦阴阳升降、往来代谢之理相应，故知易统天心而作易，圣人大功大德于天下，岂虚生也哉。
四复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗植。三日出为爽，三震受庚西方。八日四兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，三盛满甲东方。蟾蜂与兔魄，日月气双明。蟾蜍视卦节，兔魄吐精光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，四，巽辛见平明。三艮宜于丙南，下弦二十三三坤乙。三十日东北丧其朋。节尽相禅与，继体复生龙。
大道形于造化，而造化至难窥测也。苟能窥造化而测其机，则能采道妙而盗其用非其仙上圣畴克尔哉？方之圣真仁天下之心，不可思议也。既测造化之机而利诺已，复明造化之妙而利诸人。在己看国，可以心知意会而示人者，非假象托文，将何以发明，使人默而譀之乎？于是仰观俯察于天地之间，而显造化之妙用者，莫大平日月。旁求于经书之中，而载道化之妙理者，莫出于易卦。而又将日月。往来盈亏之迹，校易卦爻画变动之理，莫不相参而一致，是则麦同契之所由作也。谓多大易之理，同造化之妙，契大丹之道也。令观乎一阳初生，其卦为复，震为长男，坤为母，乾为父。复卦本是纯坤，一阳自乾来，变下为震，故曰因母立兆基。震具乾体而微，然积渐二阳，以至三阳，则乾体成矣。效曰：长子继父体应钟律者，一月增一爻也；壉斗枢者，一时进一爻也。月初三日月现微明于百方庚位，应需之一阳初生，而周易纳甲法，震卦纳六庚。其造化之理，奉告如此。初八日月现上弦于南方丁位，应兑卦二阳生，而纳甲法则兑纳六丁。以至十五日月满于东方甲位，则乾卦又纳六甲。其时卦备三阳，兔蟾俱盛。蟾蜍本金气之精，故视卦节而渐旺。玉免乃卯木之魄，故望大阳而吐光。七八者，十五也。三五之道已终，则满者亏而伸者屈，高者低而升者降。至十六日一阴生而当阴用事，月于平旦现在西方辛位，以应巽卦纳辛。至二十三日于平旦现在南方丙位，应艮卦纳丙。至三十日月没东方己位，应坤卦纳乙。节尽则又相禅与，阳复用事，继体生龙。龙者，震也。八卦之中，独坎离二卦不与者，往来升降于六卦，即坎离之二用也。坎离之用大矣哉！
壬癸配甲乙，乾坤括始终。七人数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。
乾纳六甲、六壬，坤纳六乙六癸。八卦之中，惟乾坤纳二干，余卦只纳一干，故曰主癸配甲乙，乾坤括始终。以显乾坤之中皆有其水也。夕阳数七，少阴数八，合之得十五。老阳数九，老阴数六，合之得十五。四者合之得三十，应一月之数七、八、九、六者，四象也。大易之理与造化之理，莫不一致也。至三十日月没之际，阳气索然灭藏，过是则一阳又复宛转循环，终而复始，运移不失其中，则准造化而无差，应卦爻而不忒矣。
元精眇难睹，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽于人心，参合考三才。动则依卦变，静则循彖辞。乾坤用施行天地然后理可得不慎乎！
元精者，至灵至神之至宝也。生于虚元，元形象之可睹；隐于眇忽，元踪迹之可求。将欲采之，必洞晓阴阳，深达造化。惟其符证，效其法度。居则观象而准授其形容，动则立表以占候其吉凶。上察天文，下观潮候，中稽人心。更须循卦节而行阳，则动，勿失爻象变动之时；体彖辞而行阴，则静，不失至柔含光之理。如是则乾坤之有，在我施行，而灵神之精，可得而采取矣。况八风调则甘露降，阴阳泰则醴泉生，是皆天地治也。和则致祥，乖则致厉，可得不谨欤！
御政之首，管括微密，开舒布实，要道魁柄，统化纲纽，爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动，四七乖戻，誃离俯仰。
用功之初，犹御政之首，须当遏绝凶淫，屏去嗜欲，管括元气，使微密坚固，无走泄之虞，自然布宝于金胎，生神于玉堂。苟毫发差殊，则如政事错谬，应时感动，天变乖离。其要在平运火候于精微，体斗杓之运转，爻象内动，吉凶外兴，五纬或差，到宿随戻矣。
文昌统录，请责台辅，百官有司，各与所部。
丹居神室，犹人君之立国。而人君之立国，益取于天象。有三合公辅之位，有文昌统录之司。合辅之职，则坐而论道，绸燮阴阳，使百官各任其职，政诂责在合辅也。统录之司，则揆晕人材，点陟贤否，使百官各尽其能，政统录在文昌也。百宫有司，各称其职，则民物安妥，而天下大平，众卦大符，不失共度，则万化流通而圣胎增长。然治国者在一人之所招，修丹者在一心之所感，而已。
日合五行精月受六律纪，五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄溢亢满违道，或臣邪佞行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺读，请过贻主。
此段五六以明水土之用也。土数五日之数五，而五行之数亦五也，水欤六月之欤六，而六律之数亦六也。自甲至诡十干，谓之十日，而五干刚，五干柔，此日之数五也。月律十二，而六律六吕，此月之数六也。五其六而为三十度，度竟复更始者，晦朔循环也。金大二物互相存亡于晦朔之间，或君骄溢亢满达道者，土数多而分两违也。或臣邪佞行不顺轨者，水铢不定也。分两盈缩，则乖变凶启，不当责人，过在士也。金碧经曰非火之咎，谴责于土，盖谓此也。
辰极受正，优游任下，明堂布政，国无害道。内以养己，安静虚元，原本隐明，内照形躯，闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温善于珠，视之不见，近而易求。
丹居神室，犹北展在上，以正众星。人君布政，以临万国。中正而不动，则森罗顺共，端拱而无为，则天下和平。是则为政法天，而丹法为政也，则当隐藏其明，冋光内照，无为静默，固蒂深根。日月与万象俱沈，使光辉之不露，婴子共重珠增长，本温养之无亏。无为功裹见神功。非有相中生实相，视之不可见，听之那得闻。然近而易求，非从外得，在学者阴功善行如何耳。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则中美，干立末可持。
黄者，中宫之色。丹者，中宫之宝。周易坤卦六五文言曰君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业，美之至也。而况身有大丹，怀藏至宝，则其精神异常，肌肤润泽可知矣。大柢欲为神仙，先为君子。德行或慊于君子，则人道犹未充，况仙道平？故魏君取易居中履正之辞，以发明有中形外之理，使上根之士闻之，则积行累功而登仙；中士闻之，亦不失为善人君子者以掩蔽，世人莫知之。
经曰了得一，万事毕，而一之妙理，登易知者耶。苟却是一，而后可以得是一。如是之一，真一之一也。非数之一地，真一之一自道而生。而数之一，则天一生水之一也。知一自道生，则大丹之道无余蕴矣。故曰一者以掩蔽，但世人莫能知之耳。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须。
天道下济而光明，地道毕而上行。坤道上行而其体本静，静则无为而不可以察求。乾道下济而其体常动，动则有为而自强不息。上闭称有者，坤道上行，闭之则有水而水有形。下闭称无者，乾道下济，闭之则有火而火无迹。无者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，坤则含真一之宝也。乾下济则能生坤之气，坤上行则能生乾之金。其要在乾坤二窍，互相为用，上下交泰，则金多而气自生，气多而金自盛。是则金之与气，实根须此者，坤二妙用也。
知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道枢，其数名一。阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。
白者，银也。黑者，铅也。知白守黑，谓炼银于𬬿也。炼银于𬬿，则神明自生。银为金之精，铅为水之基。五行之中，惟浊水之数一合道之枢，而为阴阳之始也。踓非真一之，一而得冥一之用，故其一之道，先取金，子为黄芽之根。金子即水也，欲合万殊而为，一必先于万殊之中求其一者而为基也。此金丹之法，有取于用铅者，其理知此，所以调水为道枢也。论至于此，始明水得真一之用，而未是其一之一也。
水之生数一，水之成欤？六以成数六言之，则水一含土五也。故𬬿外黑，内含金华，而有玄含黄芽之妙用焉。水者五行之始，𬬿者五金之主。水本居北搬运而南，使水自下升，载实而上，加河车之遣效曰河车以黄杂黑，故曰被褐，谓铅质本贱也。而白银在内，放曰怀玉，谓至宝冥藏也。大柢造化之理，莫不以贱护黄，以晦养明，以卑保尊，以狂养圣，踓外视狂夫，而内怀至宝，可见机絾不露，良质深藏，岂可与意急于人知者同日而语魏君之旨，踓本在𬬿，而义亦两及之。
金为水母，母隐于胎水者金，子子藏母胞，真人至妙，若有若无，髣髴大渊，乍沉乍浮，进退分布，各守境隅。
银是金，𬬿是水。金生子，故金为水母。水者金，子铅藏银，故母隐子胎。子藏母胞，金胎处𬬿中，即是真人在渊内，或现或隐，乍沉乍浮，及乎用铅既已，水退渊澄，真人出现，则又各守境隅矣。金碧经臼，灰池炎灼，铅况录浮，其旨同此。
采之𩖖白，造之则朱，炼为表卫，由裹贞居，方圆径寸，混而相拘，先天地生，巍巍尊高。
采之类白者，采浮银至宝于西方，造之则朱春给金丹圣胎于南室，丹成显象，加混沌难孑，由里贞居，方圆径寸，混而相枸，此魏君显示先天之法象也。既生于天地之先，其巍巍尊高，岂可思议？旁有垣阙，状似蓬壶，环匝关闭，四通蹰踟，守御固密，阏绝奸邪，曲间相通，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神气满室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。
神室之中，法象既圆，世界成立。金轮在外，如培阙之周遮。世界居中，同蓬壶之美丽。银山铁壁之坚密，则使阏绝奸邪以无虞。琼楼玉阁之四通，则可游戏神通而无碍。当是时也，可以无思，难以惩劳。保护大和，如持满器。一念动止，则法身随焉。神气充身，至难保护。守之则昌，失之则亡，学者勉之哉！
是非历藏法，内视有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。阴道厌九，一浊乱弄元胞。食气呜肠胃，吐正吸外邪。书夜不卧寐，晦朔未尝休。身体日疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心欢而意悦，自谓必延期。达以天命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术基众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戻九都。
世间法术，不可胜计，踓历藏诸法，在学者明辨邪正，审察是非而已。如闭目内视，而思五脏之精光，步斗而行，以取天罡之正气。按日辰而祭甲，厌九一以行阴，吐正气而吸邪，浊元胞而服气，书夜不卧，晦湖无休，身体日疲，精神恍惚。或立坛而祠鬼，或感萝以析神，诺术踓多，皆非正法，将期延寿，反更夭亡，腐臭形骸，桂伤天命，诚可悲叹。又岂知金液还丹，并与父母肉身变化而飞腾者哉！如前所述诸法，皆违背黄帝、老君之道，观其举措，反获良于九都之府矣。
明者省厥旨，旷然知所由，勤而行之，夙夜不休，服食三载，轻举远游，降火不焦，入水不濡，能存能亡，长乐无忧，道成德就，漕伏伺时，太乙乃召，移居中洲，功成上升，膺簏受图。
世之明者，省魏君所述之旨，知所以修炼之由，勤而行之，夙夜无替，不逾三年，丹道成就，便可出水入火，轻举远游，变化灵通，消遥自在。然道成德就，须当潜伏人间，积功累行，以待太乙元君之召，然后移居中洲，膺图受簏，功满上升，身归紫府。所谓功满三千，大罗为仙；功满八百，大罗为客，在功行之高下云耳。
火记不虚作，演易以明之。偃月法鼎爈，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。二人应一斤，易道正不倾。铢有三百八十四，亦应卦爻之数。
古有丹书，述火候功用，谓之火记，凡六百篇，其旨不外乎周易。然火记之作，岂虚而无据耶？当演易以明之可也。易有三百八十四爻，即周天火候。上下二弦二八，一斤之数，一斤计三百八十四铢。道与卦爻相应。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，而乾坤之道备矣。偃月爈者，请玄关一窍之体用也。其窍半黑半白，如半弦月，故曰偃月爈。知偃月为爈鼎，则大丹之道思过半矣。白虎在下，为发火之枢机，青龙居上，起腾云之风浪。其间真汞，变化流珠，是则东龙与西虎相交，阴魄与阳魂相制，运神功于金鼎，毁圣药于玉爈，倒造化之机，翻乾坤之用非天下之至通，其孰克知此哉！
金入于猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金返归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚。金复其故性，威光鼎乃熹。
日月与金最为长久。自开天辟地以来，日月之形如常，而未尝亏明，真金之重如初，而未曾夺色。盖一二者一体也。人徒见金盛而月倍明，以知金自月生，而不知月之明本生于日也。政会合之际，月藏其明，沉沦同虚，以受日化。力能生金，而金性本出于日，故其坚刚重实，禀太阳之色，具太阳之性也。万物遇火，莫不销坏，惟金入火色，不夺光，经百𦈌而愈坚，度大冶而益赤。盖火力太阳之气，金力太阳之精，金入猛火，乃复其故性，是以鼎爈火炽，则金色愈增，而威光熹然可爱矣。
子午数台三，戊己数称五。三五既和谐，八石正纲纪，呼吸相含育，伫恩为夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土镇水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水盛火消灭，但死归厚土。三性既会合，本性共宗祖。
八石，外药也。以三五譬之，子水一，午火二，子牛之数合而成三也。土数五，故成已称五也。三五和谐，水火土三者合会也。三五相为夫妇，互作君臣，如八石之互相制度也。土生金，故土为金父；土克水，故土为水鬼。流珠，汞也，生于日，而结为金。金生水，放流殊为水母。以水沃之，则人不炎；以土镇之，则水不滥，是则三物一家都归成己也。水得土则消，火得土则息，金得土乃归其父也。土为金则，火为金祖效曰三性会合，则本性共宗祖也。
巨胜尚延年，还丹可入口。金性不败朽，故为万物宝。卫士服食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂入五内，雾散若风雨。薰蒸达四肢，颜色悦泽好。发白音变黑，齿落生旧所。老翁复丁壮，耆妪成姹女。改形免世厄，号之曰真人。
胡麻又名巨胜，此凡药也。服之尚可延年，况神丹乃纯阳之精，其性如金刚之不坏，而金在万物之中为至贵之宝，苟得服之，寿命长久，岂不万倍于凡药乎？辰戌丑未四方皆有土，可见金木水火皆资土而立，而五脏之数五，踓禀金木水火，其实亦资土五而禜也。金者土之子，其丹入腹而金气人于五脏之内，则溴蒙烟雾，遍体薰蒸，如陶冶之中止。正炽时而上水下流，如烟如雾。其时四肢百豚淫淫苦春泽牵蒸，而自然冋颜换骨，返老还婴，颜色光鲜，精神悦泽，发白返黑，齿落更生。老翕变作壮年，耆妪翻成姹女。形体改换，世厄自逃，书夜清明，神譀不寐。法身与幻质皆充，阴魄与阳神俱妙，方可谓之真人矣。当是时，踓混尘凡而不同三界，踓居浊世，莫测行藏。欲去则直造蓬洲，放意则径赵东外矣。
胡粉投火中，色壤还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主，票和于水银。变化由其真，终始自相因。欲作服食仙，宜以同𩖖音植禾。当以黍覆鸡。用其子以𩖖辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。𩖖同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。
物类相感，有不期然而自不容不然者。胡粉本铃，烧就而再投火中，则其色变坏，后化为铅。冰雪本水结，再得火气，则后化为水。至宝之生，本出乎太阳，其精结灵聚秀，初结成殊砂，则其中已有其汞，其汞离母则曰水银。水银在大冶之中，为太阳所𦈌，岁久凝为白银，白银历久始变黄金，则是金本以砂为主。砂者，神也，故曰神砂。汞者精也，故曰水银。令者，𦈌丹之初，先采阳精变化为砂，次取水银与砂相合，研和二物，煖𦈌成金。既已成金，方用铅养益其精，生化出乎太阳，本与大阴交合而生，须得其铅，始堪服食。其铅生于大阴，放曰同类。金得真铅，如子得母，以此相辅，陶冶易成。譬以泰种禾，以鸡抱卵，同禀和感，同气相须也。苟不知此，别求异类，则徒劳心力，枉费工夫，犹燕雀不能生凤，狐免不能乳马，水不可以蒸物，火不可以润物也。知此理，则砂汞合而精神生，水火交而蒸润得，则是火居水下而可以遂炎上之功，水居火上，而可以成润下之德。非天下至精，其孰与于此哉？
世间多学土，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据技依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度晕失操持。捣治羌石胆，云母及矾磁。硫黄烧豫章，泥滪相炼持。鼓下五石铜，以之为辅枢。煤姓不同种，安肯合体居。千举必万败，欲黠反成痴。侥幸迄不遇，圣人独知之。穆年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正人邪岐。管窥不广见，难以揆方来。
金丹之理，炒夺造化回。出思议之表，不过至人，徒劳测度。若用外物，尤其狂妄。守邪背正，又非肾材。往往学道之人，不肯坚心，寻师诗友，苦志勤求，或有始无终，或狐疑中道，磋跎白首，衰老无成。是皆以管窥天，高自满者之过也。然明明日月，荡荡乾坤，寒暑往来，朝昏相代，无非大道方来之理，不还至人，难以揆度。学者宜先积行累功，以折感过，切勿自欺，到此宝山，空手归去。
若夫至圣，不过伏羲，始画八卦，效法天地。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，送兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度蕃分铢。有形易忖晕，无兆难虑谋。作事今可法，为世定诗书。素无前譀资，因师觉悟之。皓若宪帷帐，瞋目登高台。
魏君天资挺拔，犹且因师觉悟，故叹金丹妙理。非有形有兆，实难忖难晕。踓三圣寓是理于易经，而八卦参玄机于造化。象指既形之妙，言彰可兆之功。揆之泰同，犹存世法。踓圣人审分铢而制作，使学者探赜隐而推求。奈何指被辞心道赵象外。参同不作，冥味奚明？此魏君所以准穷理尽性之书，迷超凡入圣之道，如执左契，似褰前，惟本出师资，非于前譀。是知天机踓远，而人人有分；大道不隐，而世世得人。勿谓情有仙骨，方可希求，当知但锵肯心，无不可者。翻覆魏君前后谦辞，始知前真慈悲之旨。
火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。切为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌瘖，绝道获罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，倪仰缀斯虑。陶冶有法度，未忍悉陈数。略述其纪纲，枝条见扶疏。
世之学者，见丹经紫书火候之说，述进退文武之功，有始终起止之异，不狐疑者鲜矣。所以诺经多云：有六百篇以载火候功用。殊不知言殊旨一，体异用同。既譀朝屯暮蒙之反复，则知画垢夜复之循环，如转璇矶，如循轨辙。踓文辞之郑重，实嘱付之勤渠。故彰六百篇以周三百，日不出乎进退两卦，但在夫始终一诚，心志精专，丝毫不威。叹失圣言不隐，世不熟思，故魏君复钗三篇无非一理，盖欲调析纪纲，陈效法度，使后学易明，厥晕大哉！
以金为隄防，水入乃优游。金计有十五，水数亦如之。临爈定铢两，五分水有余。二者以为具，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。三物相含受，变化状若神。下有太阳气，伏蒸须臾间。先液而后凝，号曰黄兴焉。岁月将欲讫，毁性伤焘年。形体为灰士，状若明窗尘。
欲𦈌大丹，先以纯金修筑城郭，周遛围绕，然后取真水于其中，始无渗漏。或谓金隄，或言城郭，皆此意也。欲筑金隄，坦知四象五行，全籍土之理别，金自然成矣。会用五行真土，能成五行真金。盖土者，金母也。既成五行真金，则能柜五行真水。盖水者，金子也。水土金三物纽结成方寸之形，而婴儿现象于其间矣。及夫运用上升，则金光满室，腾腾若车与之行，故号黄舆也。但临爈定，则金重不过五分，放水多些少不妨。其三不入，火二与俱者，水三大二也。火二与木三俱不入。如人之魂神本自无体，寓物而现修真之功，但𦈌水土金三物，三物既结就而威宝，则魂神自然与之俱妙矣。水入金防，本是凝液，借大阳在下之气，伏燕煅𦈌，变化成舆，大力既周，神功既足，则千变万化，凤辇龙车，皆是物也。及于脱胎，则形体闪烁，加明窗日影射尘之状，此魏君显露功成变化之象。奈何世人不知，安行忖测，曾朱梦见，敢肄臆说，惟亲谙者能知之耳。
捣治并合之，驰入赤色门，固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，书夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加勤慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更相亲。气索命将绝，休死亡魄魂，色转更为紫，赫然成还丹。提粉以一元刀圭最为神。
此言运用之功，动天地之橐籥，如捣而治之，直至南方赤门方固闭，而使水火际会，此功书夜不绝，先以文升，次以武降，周旋十二时。一日既终，更宜勉强。至于气已索然，命将垂绝，百脉归根，万窍归寂。非，死也，绝后重苏，金光转紫，状如紫粉，一刀圭许，时时呈露，处处现前，变化不测，神妙不可思议矣。
推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光明。日月相激薄，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离书昏。阴阳相饮食，交感道自然。
若以五行较之，火见水则奄然灭光。然日月亦水火也，每过合朔而不相伤，何也？盖天地阴阳交感相食，自有定数定期，无水盛火衰之害。能察其机而盗用之，则宇宙在手，万化在身，踓水火之相克，而合为夫妇，金木之间隔，而自然交通。然天下莫不见而莫能知也，悲夫！
名者以定情，字者录性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿傚圣人文。古记题龙虎，黄帝美金花。淮南炼秋石，王阳加黄芽。贤者能行持，不肖母与俱。古今道由，一对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。
此言还丹之所以称还丹也。还者以情言，丹者以性言。金来归性初者，言金公本我所生，今使之复见其母，还归本初，与娆女相合，结成婴儿，放曰还丹。紫阳诗曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生，认得唤来归舍养，配将姹文结亲情是也。古今名称踓不同，其实一道也。
周易参同契解卷上