南华真经义海纂微卷之九十二
武林道士褚伯秀学
寓言第二
曾子再仕而心在化，曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？曰：既以县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。
郭注：县，系也。参仕以为亲，无系禄之罪，系禄以养也。养亲以适，不问其具。若能无系，则不以贵贱经怀，平和恬畅，尽色养之宜矣。彼无系者，视荣禄若蚊虻鸟雀之在前而过去耳，岂有哀乐于其间哉！
吕注：安时处顺，哀乐不能入，古者谓是帝之县解，则无所县者，固不可以有哀也。死生亦大矣，而哀乐不能入，则视三釜三千钟，如观雀蚊虻过乎前，其小大多少不足较也明矣。
疑独注：曾子为贫而仕，禄始及亲，虽三釜而心乐；后仕三千钟，亲亡，禄不及而心悲，此所以心再化也。门人以曾子能爱亲而不以禄为系累，故问仲尼。仲尼谓参之孝，爱孝也。未能忘亲，则有哀乐于胸中，岂得无系累？唯无系者可以无哀，故视钟釜如彼其轻也。言曾子未能至此。
碧虚注：心乐心悲为再化，孝心不必论贫富，侍养亦岂在厚薄？而曾子言此者，犹有蓬之心也夫！然参称至孝，必无系禄之罪，又何有哀乎？彼视钟釜如蚊虻，则其系可解矣。
鬳斋口义：弟子问曾子此言有系累之罪否，疑其前后两变，有悲喜也。既已县已，言只此悲喜便是有系。若无系，则外物过前，犹蚊虻而已，岂足悲喜乎？
古人学优则仕，志在泽民，禄以代耕，期于仰事俯育而已。岂若季世之仕者，俸禄之外，槌剥取赢，极耳目口体之养，未尝过亲庭而问焉者有之。曾子三釜及亲而乐，三千钟不洎而心悲，其悲乐系亲之存亡，非系禄之厚薄也。然而心不免于再化，门人所以有问。夫子谓参于二者之间不能无所系累。亲之存亡，系固不免，禄之厚薄，不必存怀可也。若无所系者，又岂有哀乎？彼视钟釜犹蚊虻耳。曾子之孝行著乎万世，仕禄三千钟则所未闻。南华寓言，亦责备贤者之意，所以勉人以孝行为重，仕禄为轻，亲之待不待，禄之及不及，一付之于分，又何所系累哉？
颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之何其有鬼耶？
郭注：野谓外权利，从谓不自专，通彼我而与物同。来者自得也。鬼入外形骸。天成无所为。不知死生，所遇皆适。大妙则善恶同，故无往而不冥。此言久而闻道，知天籁之自然，将忽然自忘，则秽累日去，以至于尽耳。生而有为，则丧其生。由有为，故死。由私其生，故有为。今所以劝公者，以其死之由于私也。夫生之阳，遂以其绝迹无为而忽然独尔，非有由也。然而果然，故无适无不适，而后皆适，皆适而至也。天地皆已自足，理必自终，不由于知，非命如何？不知其所以然而然谓之命，似若有意也，故又遣命之名，以明其自尔，而后命理全也。理必有应，若有神灵，理自相应，不由于故，则虽相应而无灵也。
吕注：道未始有物也，既已为物而欲复于无物，则其致虚守静，非一朝之积也。野谓忘仁义，宾礼乐，从言心之莫逆；通，言心之彻物，即物物皆游，物物皆观矣。来则道集之谓。鬼入，即鬼神来舍。天成不知死，不知生，则知止乎其所不知。大妙则神矣，妙万物而为言，然后能体神也。生而无为，则不知有生，不知有死；生而有为，而后有死。劝之以公而无私，则不知有死矣。生而有为，死之所自，故圣人外其身而自存，以其无私能成其私，所以劝公也。原始要终，故知死生之说，始卒若环，则生阳而已，安有所自？以有为为自，亦以物性言之，其果然乎？故体道穷神者，不知有死生，恶有所适所不适？欲求之历数人据，未始同也，又恶乎求之祸福人事之间哉！以为无命耶？终若有所制也；以为有命耶？求其始不可得也。以为无鬼邪？而有以相应；以为有鬼耶？而无以相应。是以止于所不知而无所容心，斯得之矣。
疑独注：野谓不文，从谓不逆，通则不碍，物忘我也。来则不去；鬼入复灵。天成，与天合德。不知死生，圣也。大妙，神也。至于神而极矣。此学者入道之序。人生而有为以累其生，则死之所自，由私其生。故有为所以劝公者，以其死之由私耳。至于命者，大同于物，公而无私，则无死矣。生阳死阴，知死生与阴阳为一，则无自矣。果然知此理，则生不足乐，死不足哀，又于何而适不适也。历数天之象，人据地之器，人处两间，天地之道，求之于我而已。命者，天道。鬼者，人道。始终以天道言；相应以人道言。天人交通，阴阳性命之理备矣。寄之于有无之间而疑之，是深于知道者也。
碧虚注：野谓初心质朴，从谓不逆他情，通则彻理无碍，物则同一混成，来谓众归其德，鬼入，深造窅冥。天成，无为自然。不知死生，则有无一体；九年大妙，则数究纯阳，神化莫测也。生而有为，动之死地，为有私，故劝之从公。背公者必以私死，其死岂无由哉？生者，强阳之气，无所自也。汝果能至于大妙乎？大妙者，无公私生死，无适无不适，可谓至极者也。在天成象，历数可推；在地成形，人据可知。唯我无心，孰能测之？事有有始而无终，有终而无始者，皆天命使然。相应，谓前学道九验。鬼，谓灵响。有应无应，在用功之深浅，通灵之迟速也。学道虽有序，其要在乎独化。论程则九年而悟，不出乎旦暮耳。
鬳斋口义：野，反朴。从，顺从。通，大彻也。物，如槁木死灰。来，谓寂寞之中有不灭者。鬼、人，纳造化于胸中。天成，与天为一也。不知死生，即无入而不自得。大妙，极玄也。自一至九，借为节次，此事非可以岁月计也。人以生为有生，执见自私也。以至公之理劝之，欲其知世间无不死之物。谓之死，则有所自，求生之始无所自，既始无生，安得有死？阳谓动之始。以死生之理如此言之，不知其果然否也？适不适，犹云然不然。要极而观，然不然未可定也。历数人据，果可以尽天地之理乎？世间万事万变，造物主之，安得谓之无命？芒芒之初，本来无物，安得谓之有命？朝暮寒暑，时至气应，安得谓无鬼神？谦未必福，仁未必寿，安得谓有鬼神？此言造物不可知之意。
人生随俗凋丧，日失一日，学道者损之又损，所以求复其初。野谓渐还质朴，从谓顺人不失己。通则彻理，物则忘我。来谓人归之。鬼入，造乎恍惚。天成，合乎自然。不知死生，则无去无来。九年大妙，则数极造微，神化莫测矣。人能以无为为宗，乃可登假乎此。而世俗耽于有为，日趋死地，劝之以公者，以其死由乎私也。碧虚照张君房校本以其下有私字绝句。私谓贵爱其生，奉养过度，本求益己，损莫甚焉，故令去之，归乎公道也。死者因生为有，自生者从无而始为无。自生而无私，则亦无死。天不能杀，地不能埋，汝果能若是乎？由是知无以生为者，贤于贵生，又恶论其适不适耶？天有历数，可推否泰；地有人据，可考治乱，吾又何从他求哉？夫自二仪分判，几千万年，生物而不知其终，非命何以立？禅物而不知其始，命从何而立？历数人据，有祸福之相应，岂无鬼神主之？天道有时而难谌，人事有时而无准，则又疑其无鬼神也。此言造化精密难窥，唯其难窥，所以为造化，但当尽人事以俟之。故向上之学，使人反究自己天地之始终，一身灵物之隐显，尽性而至于命，明鬼而极乎神，在乎力行心契，则功跻大妙，亦何待乎九年哉！
众罔两问于影曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：叟叟也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待耶？而况乎以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者，又何以有问乎！
郭注：运动自尔，无所稍问。自尔故不知所以。甲似蜩，蜕似蛇，影似形而非形也。推而极之，则今之所谓有待者，卒至于无待，而独化之理彰矣。直自强阳运动，相随往来耳，无意故不可问也。
吕注：罔两生于影，影外微阴非一，故曰叟叟。影之俯仰行止，随人而已，岂知所以哉！形之有影，犹蜩之甲，蛇之蜕，而非蜩甲蛇蜕也。影得日火则屯而显，遇阴夜则代而隐，此乃影之所待而为影，然而无情，岂知有待耶？影之所待者，日火阴夜，而不可谓之有待，况以有待者乎！以有待者，影之所自出，即形是也。以罔两无待，知影之无待；以影无待，知影之所出者亦无待，则不为形所累矣。彼来往则我与之来往，彼强阳则我与之强阳，皆非我也，又何以有问乎！
疑独注：叟叟，指众罔两。奚，稍问，何必问也。凡属造物者，皆有所待而不知所以然。甲似蜩，蜕似蛇，影似形，而非蜩蛇与形也。火日有光，影之所聚；阴夜无光，影之所藏。此吾所以有待也，而况形又有所待乎？言待造化也。形来则我与之来，形往则我与之往，形强阳则我与之强阳，此皆由于独化，又何足以有问乎！
碧虚注：一灯一影，十灯十影，灯影既多，微阴益众，询其俯仰而止，形使然耶？影自然耶？其动静有无，皆莫知所以。影与微阴，则有形而无碍；蜩甲蛇蜕，则有质而无性。当其未蜕，止有蛇蜩；及其已悦，甲皮固自有焉。则影也，形也，其不相因明矣。蜩也，蛇也，亦何尝顾蜕哉！世谓形生影，影生微阴，然影之生也，聚于日火，代于阴夜，于形何有？形当明而影生，似有待也；处暗而影灭，似无待也。来往运动，虽由乎彼，应之无心，则在乎此，又安所致诘哉！
鬳斋口义：叟叟，若隐若显貌。稍，犹率略。言子之所有，本不知其所以然。蜩已化而甲在，蛇巳化而蜕在，盖以形之动者比蜩蛇，以影比蜕甲，亦似之而非也。物遇日火则影聚，阴夜则影代去矣。彼，指形。影，自谓。彼岂吾所待耶？然形之动又有所待，故曰而况乎以有待者乎！形待强阳之气而动，我亦从之。其为强阳者，本非形之所知，汝又何问我乎！此段与齐物论同，但添日火强阳之说。
凡天下之物，有形必有影，人所共知。而影外微阴曰罔两，人多不察焉。盖因影之蒙昧，而依附彷佛于其间，其阴参差叠出，故云众罔两。罔两之于形，犹七情之于心。心不官而七情纵，则反受其攻；影不明而罔两多，则反遭其问。然而影之所待，岂罔两可知？心之所冥，岂七情可立哉？此论物理相生，有若因待，而或有或无，非因非待，以譬形生之始，思虑之端，亦犹是也。义极精妙，昔贤所未发。夫影生于形，非日、火则莫见，有若相因也。日、火虽光，非形则无影，本于独化也。影之于形，行止不离，一身之至亲者，其动静有无必有主宰。世人日用而不知，则罔两之问无足怪也。齐物论云若有真宰，而不得其眹，正明此义。所谓真宰者，即独化之主，万物万形赖之以生育运动，而因待有无之所从出也。信能反而求之，恍惚之间而见晓闻和，则独化之理明，罔两之疑释矣。强阳谓人禀造化之气，能运动形体而掉运外物者。其聚则有，其散则零，直寄焉耳。傥知独化之主，则真我长存，彼之聚散无足问也，况景外微阴乎！
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。今间矣，请问其过。老子曰：而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣！其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣。
郭注：睢睢盱盱，跋扈之貌。人将畏难而疏远，尊形自异，故炀者避之；去其矜夸，故与之争席。
吕注：睢盱自异，则舍者迎将之召也，老子所以叹子居。形谍成光，则户外屦满之召也，伯昏所以去御寇，其趣一也。
疑独注：子居，杨朱之字。进盥漱巾栉，明其洁己；脱屦膝行，言其谦恭。睢睢盱盱，矜夸见于外。谁与汝居也，告之以圣人知白守黑，故大白若辱；不自满暇，故盛德若不足。子居闻言而悟。其往也，舍者迎将有礼。避席让灶，言其外矜，故人致敬。及闻道而去外矜之色，故反也，舍者与之争席，不示人以迹，不知所以敬之也。
碧虚注：睢盱，傲慢之容。其往也，威仪盘僻，使人敬畏；其反也，视犹众庶，使人忘我也。鬳斋云：睢盱，矜持，言物我未忘，尝若与人同居。家公，旅邸之主。炀，炊也。避舍、避灶，敬之也。争席，则不知有可敬，谓得老聃点化，则退然自晦，人亦视之以为常也。
睢盱自异，人谁肯与汝居耶？夫行洁白者，人将污之，故韬晦而若辱；德盛大者，人将亏之，故涵养若不足。此全身之道也。今汝反此，所以为不可教。子居闻告，蹴然不安，容为之变，则其心改悔可知。故其往也，逆旅主人迎将于其家。公执席，妻执巾栉，言室家通敬之。避席、避灶，则众皆骇异。及其反也，舍者争席，则矫饰去而真实存，使人忘外敬之粗迹也。古之人所以入兽不乱群，入鸟不乱行者，以此。
是篇以寓言标题，南华老仙渡水不湿脚之意。自揆立言既多，恐后人殉迹成弊，故随步随扫其迹，其寓言、重言，皆不得已而藉外论之。巵言如水在巵，有防而不失，则其出也由中，故日出而不厌。同异是非，各当其分。言出于无言，亦犹不言也。其然其可，则物情之去取耳，恶知其为固然固可耶？是以必至于不言则齐也。吁！世衰道微，人莫己信，不得行志当世，犹觊垂训方来，又虑无以必后人之知，故寓于所重以取信焉。使人由寓以究其真，从徼而跻乎妙，其成功一也。至论夫子之迹随年化，始是卒非，当身之是不可常也如此，况欲必信于后世乎？
曾子之再仕再化，心不免乎有系，而哀乐形焉，无问乎为亲为禄也。若夫闻言而悟，有若子游，一年而野，至于大妙，则心日虚而道日集，所谓寓重巵言者，皆在过化之域矣。次论命、鬼之有无，形影之因待，皆明造化不可致诘之妙。人能充其造化所与，而莫之夭阏，则吾身之天地，不可测之灵物，亦犹是也。结以睢盱矜傲，人谁与居？闻命而反，舍者争席，则耳聆心悟，在片言之顷，孰谓载道而之后世，无得鱼忘筌者哉？予尝阅东坡苏文公庄子祠堂记，谓寓言篇末当连列御寇篇首，而不取让王、盗跖、说剑、渔父四篇。且二篇合一，义或可通，而四篇遭黜，无乃太甚。意其所病者，让王条列繁而义重复，盗跖訾孔子若太过，说剑类从横之谈，渔父几诋圣之语，此所以不为坡翁所取也。然祠堂记中尝谓庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，则亦烛其立言救弊之本心矣，又何以粗迹为嫌？窃考让王等四篇，较之内外部若有间，然其指归不失大本。盖立言者不无粗精之分，抑扬之异，或门人补续，不得其淳，所以置诸杂部之末，自可意会，无烦多议，以启后疑。
南华真经义海纂微卷之九十二