南华真经义海纂微卷之九十三
武林道士褚伯秀学
让王第一
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗也。舜以天下让善卷，善卷曰：余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛𫄨；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，息遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！于是去而入深山，莫知其处。
舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：捲捲乎！后之为人，葆力之士也！以舜之德为未至也，于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。大王亶父居邠，狄人攻之。事以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。
大王亶父曰：与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！吾闻之，不以所用养害所养。因杖策而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑哉！越人三世弑其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越国无君，求王子搜不得，从之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以玉舆，王子搜援绥登车，仰天而呼曰：君乎君乎！独不可以舍我乎！王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子搜者，可谓不以国伤生矣，此固越人之所欲得为君也。
郭注略而不论。
吕注：三代之季，父子兄弟争有天下，更相残害，所谓士者，危身轻生以干泽，此让王之篇所以作也。许由支父之徒，皆不以天下易其生者，杨雄以为先哲尧禅舜之重，则不轻于由也。所谓重者，得不以其历试而后授之以天下乎？殊不知尧之所以得舜者，不在于历试，历试者与人同而已，所谓暴之于人是也。使由无避尧之意，安知其试之不如舜乎！
疑独注：忧藏乎心，谓之幽忧。支父不以天下害其生，支伯不以天下易其生，虽异乎俗，而皆未能无心也。善卷喻怀道之深，石户之农善闭而敦本，善卷之言为己而求自全，石户则指后之为人嫌其德未备，皆未能无所不适也。大王亶父避狄，不忍以土地而害人民，可谓能尊生矣。夫有身不能无养，有生不能无累。富贵者乐于养，养过则伤身；贫贱者迫于利，利过则累形。能免二患，乃为尊生也。王子搜避位而逃，可谓不以国伤生矣。虽不累于物，而爱民爱己之心未忘，则犹有系，未能无迹，此皆圣人之绪余，非其真也。圣人之真者，忘生而生无不全，忘养而养无不至，虽为天下国家之所寄托，时适然耳，又何伤乎？
碧虚注：外天下者，众害不能干；重其生者，他物不能惑。唯畅然虚怀，则可托身于四海之上也。天地大德曰生，至人之所宝贵，故不以天下易之。毳褐𫗴粥以自足，孰肯以物为事而丧其天真哉！是以狷介者不肯屈于人，德厚者乃能贵其下。劲节葆力，所以立大功；放浪不反，所以激贪鄙。地所用养，养物也；物之所养，养民也。今争所养之物而害所养之民，圣人不忍为也。富贵者重失，在乎养伤身；贫贱者轻亡，在乎利累形。故为君而致患，不若退隐而自全也。
鬳斋云：幽忧之病，犹云暗疾。夫无以天下为者，可以托天下，有天下而不与也。捲捲，自劳貌。葆力，勤苦用力也。尧舜二段无结语，与前意同。用以为养，谓土地所养百姓也。尊生者，以身为重，物为轻，此讥当时患失之士。唯无意于君者，方可以托国，故越人欲得王子搜为君也。
褚氏管见：天生圣人，所以续道统，明人伦，赞天地，育万物也。君位之有无不与焉。然讴歌狱讼之所归，有不可得而辞者，亦一时寄托焉耳。虽居万乘之尊，四海之富，而土阶茅茨，恶衣菲食，不知其势之重、位之极也。盖由得之非心，所以处之非荣，故其辞让易如脱屣。夫物莫大于天下，能以天下让，无物足争矣。其胸中所存，讵可量耶？至若与之天下而不受，亦岂中无主者所能为？尧舜大王之德业，固不待赞扬，而诸子之高节，非庄子不能尽见。徐考其辞让之语，大意不过卑物尊生，轻外重内，以乐圣人之道，而恶为君之患也。且与之天下，古人犹不屑受，肯效后世矜诈恃力、悖理越分而妄求者哉？幽忧之病，按吕氏春秋引此章，高诱注云：幽，隐也。诗云如有隐忧是己。谓方忧身之未治，何暇治天下为？此所以异乎俗也。大王之避狄而不忍害民，王子搜逃民而恐其害己。恐害民则能爱己，恐害己则能爱民，此越人所以欲得为君，以其德著而不逃蚁慕也。若夫上德不德，民无能名，则不可得而利，不可得而害，是又超出一等矣。南华虽不尽言，其意有在于此，详后章经旨可见云。
韩、魏相与争侵地。子华子见昭僖侯，侯有忧色。子华子曰：今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之则右手废，右手攫之则左手废，然而攫之者必有天下。君能攫之乎？昭僖侯曰：寡人不攫也。子华子曰：甚善！自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。君固愁身伤生以忧戚不得也。昭僖侯曰：善哉！教寡人者众矣，未尝得闻此言也。子华子可谓知轻重矣。
郭注略而不论。
吕注：昭僖侯能用子华之言而轻其所争，则于不以天下易生者，又其次也。
疑独注：废，谓斩断而无用。能不顾其臂以取铭而有天下乎？侯曰：不取也。由是知两臂重于天下，身之于臂又重也。以韩国比天下，韩已轻矣；所争之地又轻于韩，今反愁身伤生以忧戚不得，是弃其甚重，争所甚轻，岂不惑哉！
碧虚注：名与身孰亲？身与货孰多？疆场废地，何苦争为！鸿烈解曰：杀戎马而求狐狸，援两鳖而失灵龟，断右臂而争一毫，折镆䥺而竞刀锥。可谓不知轻重者也。
鬳斋云：铭，犹契约。攫其铭可以有天下，爱身者且不为之，况韩国比天下尤轻，今乃以不得为忧戚，而至于愁身以伤生，又重于失一臂矣。
韩侯与魏争边境所侵之地，盖无几而忧形于色，可谓于所轻者重而所重者轻矣。魏之诸臣谏者莫听。华子入见，谏之有道焉。左攫铭而右手废，右攫铭而左手废，一利一害不可免也，在人审利害之轻重而去取之耳。侯知臂重于天下，身又重于臂，而不知韩之轻于天下，所争侵地又轻于韩。审知其轻，则重者自见。侯闻谏亟悟，明轻重之当然。吁！韩侯亦贤已哉！华子亦知矣哉！
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾，苴布之衣而自饭牛。鲁君使者至，颜阖自对之。使者曰：此颜阖之家与？对曰：此阖之家也。使者致币，颜阖曰：恐听者谬而遗使者罪，不若审之。使者还，反审之，复来求之，则不得已。若颜阖者，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今且有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？其所用者重而所要者轻也。夫生者，岂特隋侯之重哉！
郭注略而不论。
吕注亦不详及。
疑独注：颜阖处穷而通，真恶富贵，故庄子取之。夫得道之真者，不可以生死言，故朝闻道而夕死。及其贵爱，以身为天下，则圣人之迹也。丝绪之余，土草之贱，微末不足道。圣人为天下之迹，出于天下之寄托，亦听之而已，故曰余事。所以之，所以为，言有所动作，必察其当，然后应之。隋珠弹雀，喻世人以生易富贵，弃重而就轻也。
碧虚注：绪余、土苴，言去身愈远则愈粗。圣人之治身也，虚心弱志；帝王之立功也，手迸足䟡。以立功视治身，特余身耳。颜阖知其所以之之未可也，所以为之未必也，故不受币焉。士有甘藜藿而忽富贵者，身可屈而道不可屈，其自重若隋珠，轻利禄如燕雀耳。
鬳斋云：绪余、土苴以治国家天下，圣贤之论也。庄子之言如此分别，人皆谓其以精粗分两截，其意只谓知道之人，不以外物累心，有天下而不与，方可以尽无为之治。但其言抑扬太过，而心实不然。绪余、土苴，只就余事上生，犹云尘垢、粃糠。近世荆公之学，真把做两截看了，以此施用，多举绪余、土苴之语，所以朱文公深辩正之。以珠弹雀，喻甚明当。
察阖之心，真恶富贵者，超出世俗所见万万矣。惜乎不沥忱以辞，乃失诚于使者，似亦稍亏淳德。使者既造其家，又见其人而不能力致之，乃从其辞而反审，无乃过淳矣乎？夫难进易退，君子之常，养愈久而植愈深，于阖固不容多议。然鲁侯渴心求贤，几何而一遇？幸遇之，又交臂而失，不得与之共理大业，以跻升平，实由乎使不使之过，故申言以为戒。且天下功业，宜莫大于帝王，此犹以为余事，则所谓圣人之真者，岂常流所可窥测耶？所以之、所以为，即语云所由、所安也。今世本恐听者谬，多者字。真以治身治当是持。凡圣人之动作圣字为冗。隋侯之重侯，当是珠。此章全见吕氏春秋，可证不韦去庄子非远，必得其真。
子列子穷，容貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？郑子阳即令官遗之粟。子列子见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐。今有饥色，君过而遗先生食，先生不受，岂不命邪！子列子笑谓之曰：君非自知我也。以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。其卒，民果作难而杀子阳。
郭注略而不论。
吕注：不详及。
疑独注：士以正行而见知，人以察实而求我，则彼之所审者确，我之见知亦无愧矣。子阳为郑国相，未尝与列子接，忽因人言而遗之粟，夫因人言而知之，必因人言而罪之，此其所以不受也。
碧虚注：士甘陆沈无闻，岂肯屈志而受无名之禄，苟殉妻子之情而踯躅于祸网哉！
鬳斋云：子阳以人言而遗列子粟，非真知己也。誉而可信，毁亦信之矣。
子阳相郑，秉人物之权以重轻一国者也。有贤在野而不知，可乎？闻人言其有道而遗之粟，则亦遇贤而能敬也。列子以为因人之言而遗我，恶知不因人言而罪我耶？故辞而不受，此君子睹微而知著，见往而知来也。其妻拊心有言，乃世俗鄙见，孰谓有道者之妻子而为此哉！夫至人之所为，虽其妻子犹不能尽识，况他人乎！此言被褐怀玉之士未易知，知之又当致之有道，斯可以尽人才而得其用。渔父篇云：下人不亲，不得其真。信哉！
楚昭王失国，屠羊说走而从昭王。昭王反国，将赏从者，及屠羊说。屠羊说曰：大王失国，说失屠羊；大王反国，说亦反屠羊。臣之爵禄已复矣，又何赏之有？王曰：强之！屠羊说曰：大王失国，非臣之罪，故不敢伏其诛；大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。王曰：见之。屠羊说曰：楚国之法，必有重赏大功而后得见。今臣知不足以存国，而勇不足以死寇。吴军入郢，说畏难而避寇，非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说，此非臣之所以闻于天下也。王谓司马子綦曰：屠羊说居处卑贱而陈义甚高，子其为我延之以三旌之位。屠羊说曰：夫三旌之位，吾知其贵于屠羊之肆也；万锺之禄，吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君有妄施之名乎！说不敢当，愿复反吾屠羊之肆。遂不受也。
郭注：以义明，不复释。
疑独注：方庄子之时，人多不安义命而侥幸富贵，故引屠羊说之事警之。虽处屠肆而能叙分如此，诚可以激砺薄俗。三旌，三公之位也。吾知其为富贵矣，不以其道得之，不处也。今于屠羊说见之。
碧虚注：诵诗书而发蒙，居屠沽而守义者，何代无之！夫窃势以为已功，市权而要重赏者，闻此亦当知愧矣。
鬳斋云：大王反国，悦反屠羊，各得其本分事。三旌，三公车服各有旌别也。
昭王赏说，示复国而推恩。说之辞赏，安义分而不滥。盖王失国而不能伏其诛，则王复国而不敢当其赏，理亦宜然。世之无功叨赏者多，则以安命辞禄者为创见。王命见之，高其行而欲识其人。说以为不可毁约而见，遂终辞焉，不使君有妄施之名。其不欺如此，士君子之所难能也。而屠羊说优为之，使举国臣人化说之德而克肖焉，何患世道之不交相兴乎？
原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠𫄳履，杖藜而应门。子贡曰：嘻！先生何病？原宪应曰：宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰囗，不忍为也。曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉矜而肘见，纳履而肿决。曳𫄳而歌商颂，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。孔子谓颜回曰：回，来！家贫居卑，胡不仕乎？回对曰：不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给𫗞粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱，所学夫子之道足以自乐也。回不愿仕。孔子愀然变容曰：善哉，回之意！丘闻之：知足者不以利自累也；审自得者失之而不惧；行修于内者无位而不怍。丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。
已上三章，意义同贯，郭、吕不详释。
疑独注：原宪，贫而无怨者也。曾子，贫而能自遣也。颜子，贫而乐道者也。养志者忘形，原宪是也。养形者忘利，曾子是也。致道者忘心，颜子是也。
碧虚注：子贡相卫，结驷连骑入穷闾，过原宪而叹其何病，宪答以是贫非病，子贡愧其言之失也。夫迂趋世态，希望功名，亲比周旋，交构朋党，学不治身，教借资给，坐仁养之慝，盛舆马之饰，学道者岂忍为哉？原宪则学道而能行，守义而不屈者也。曾子养志，故不仕；忘利，故寡合；忘心，故契道也。知足不辱，知止不殆。不辱者，行修于内，不殆者，无位不怍。此仲尼之所诵，今于颜子见之。
鬳斋云：夫妻二室，皆以瓮为牖，故衣塞之抵风雨也。华皮为冠。𫄳履，曳履也。假仁义以文奸曰慝。缊袍，絮衣。无表，外破而絮见。肿哙，虚浮也。商颂，所歌之曲。若出金石，言其有节奏。致道者忘心，无心故近道也。学道足以自乐，二程先生每教人求颜子乐处，不可草草看过，诵之久矣。昔闻其语，今见其人也。
原宪安贫弦诵，学而能行，虽居环堵蓬门，如坐庙堂之上，仁义礼乐不离其身故也。子贡荣居相位，是壅零之时帝者，能枉驾而顾，亦见其友谊未忘，然问其何病，则不知心之甚。同学于圣人之门，而所见若是，故宪历分贫病以告之。自希世而行，至舆马之饰，乃学者之大病。子贡身坐膏盲而不自知，赖宪痛针力砭，诚友中之师也。曾子肿哙、胼胝、衿绝、肘见，其贫可知。然而养志忘形，歌若金石，浩然之气充塞天地，万乘之君不得而友，况欲臣之乎？颜子知足乐道，无位不怍，袭夫子之步，得夫子之心，而一无所作为，箪瓢自乐，岂纡朱怀金可比哉？夫三子者，皆孔门高弟，亲受圣传，所造有精粗，故所乐有深浅。若子贡之游说列国，荣官殖货，以骇动世俗，则所乐与二子不侔矣。故南华举以为戒。
中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？瞻子曰：重生。重生则利轻。公子牟曰：虽知之，未能自胜也。瞻子曰：不能自胜则从，神无恶乎？不能自胜而强不从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。魏牟，万乘之公子也，其隐岩穴也，难为于布衣之士，虽未至乎道，可谓有其意矣。
郭、吕略而不论。
疑独注：魏公子牟，封于中山。瞻子，魏之贤人。夫公子之贵，其心最为难胜，故虽身在江海而心居魏阙，自言其未能无心于富贵，奈何而可以忘此？答以重生则利轻，利轻则不思魏阙矣。牟虽知生可重，物可轻，然其心不能自胜，所以有私。瞻子告以苟不能自胜其私，则神道宁无恶乎？神生于虚，今牟心未虚，所以不能自胜而强不从者，挫损情欲，重伤其性，与无寿之人类矣。言牟为万乘之公子，一旦隐居岩穴，欲如布衣之士，实为难能，然有其意则可期之以至也。
碧虚注：公子牟虽尝省道味之淡，不能胜乐饵之美，顺所好则养生，阏神灵则废虐，既失养形之乐，复增阏神之忧，非重伤而何？魏牟慕嘉遁之名，亏隐居之实，其意易发，其操难持，然比之颠冥富贵者，固有间矣。
鬳斋云：知吾生之可重，则外物轻矣。理未能胜，姑顺之而勿强抑，强抑则同伤其神，神恶之矣。此非自养之道，不入寿者之类。可谓有其意，勉而行之者也。
象魏、观阙，国君之门。淮南子作騩阙，音训同。许慎注：天子之两观也。不能自胜则从，谓从顺性情，不强抑阏。或连神为句，谓从心神所适也。夫学道者，当损情去欲，志尚清虚。此乃云从其性情，使之神和意畅，是无恶乎不能自胜也。又云强阏而不从，此之谓重伤，则是使人任情纵乐以为道，有类列子载管夷吾所谓养生之道，肆之而勿阏者也。原其本意，盖为公子牟生于富贵，而欲隐岩穴，实为难能，若过阏其情，恐伤其性，故宽以诱之。进进不也，成功一也。南华取此以为富贵学道者之劝，庶不至望崖而反。若夷吾者，以伯国强兵为事，宜其立论之偏，又非牟比矣。瞻子所言，固不可为学道者之法，譬名医疗疾，必审人而处方，期于瘳疾而已。
南华真经义海纂微卷之九十三