南华真经义海纂微卷之八十八
武林道士褚伯秀学
外物第二
儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠。诗固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！接其鬓，𢬍其顪，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！
郭注：诗礼，先王之陈迹也。苟非其人，道不虚行，故儒者乃有用之以为奸，则迹不足恃也。
吕注：小人之儒，资先王之言以济其不义，何以异此！
疑独注：先王之世已远，儒者有资其迹以为盗而至于发冢，犹举逸诗以讽亡者，兼证口中有珠，宜取之也。夫仁义之迹大，故田恒资之以窃国；诗书之迹小，故儒者资之以发冢。由诗礼之迹充之以至于仁义，由发冢之心充之以至于窃国，不可不谨也。
碧虚注：诗以导志，礼以导事，皆垂训以翼扶治道者也。君子则持诗礼以修身，小人则诵诗礼以为盗。君子少而小人多，故圣迹之利天下少而害天下多。夫盗不掘夷、齐之冢，必发桀、纣之墓者，盖有以致之。是故多藏必厚亡，老氏之深戒。
鬳斋口义：此喻当时游说之士，借圣贤之言以文其奸者。自上语下曰胪。胪传者，大儒为首而告其下。青青之麦二句，赋墓田。下二句讥富者，古逸诗也。接其鬓而下，教其取口珠而无损也。
诗、礼之于天下，所以正治道而防其流，与法并行，使人有所兴立也。圣人世不常有，故其为虑也深，思有以尽革天下之弊。出于礼必入于法，合于礼而法可除，圣人之心本无而已，奈何季世薄俗有资其迹以为奸者，至于发冢而不恤，则非独害及生民，死者亦不得安于泉下，其流毒可胜道哉！而犹举诗语以讽，可谓为所不当为，用所不当用也。南华悯世真切而无所效其力，遂旁譬曲喻以致意焉。至若鲁号多儒，及核其实而儒者一人，则此章非无为而言，盖欲诛其心而正其教，使之为诗礼所当为，尽儒行所当尽，又将以示时俗厚葬之戒，起后世淳朴之风，一举纲而众目张，于治道岂小补哉！
老莱之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海，不知其谁氏之子？老莱子曰：是丘也，召而来。仲尼至。曰：丘，去汝躬矜与汝容知，斯为君子矣。仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？老莱子曰：夫不忍一世之伤而骛万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳。相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！
郭注：长上促下耳，却后而末偻，视之儡然，似营他人事者，谓其能遗形去知，故以为君子。揖而退，受其言也。设问令老莱明其不可进。一世为之，则其迹万世为患。直任之，则民性不窭而皆自有，略无不及之事。惠之而欢者，无惠则丑，惠不可长，故一惠终身丑也，言其易进，则不可妄惠之，隐括进之谓也。顺之则全，静之则正，事不远本，故其功每成，矜不可载，故遗而弗有也。
吕注：老子孔子初无间然，世之学孔子者，泥迹而不得其心，故庄子有是论。自修上促下至谁氏之子，以貌求圣人者也。躬矜，躬行而矜之容知，则非盛德若愚者。夫大乱生于尧舜之间，今不忍一世之伤而有为以救之，是骛万世之患也，岂富有之业固窭耶？将亡其谋而有不及耶？言皆不在是也。夫惠非大知，然以欢乐为骛，终身之丑，犹且有所不为，至有相引以名，相结以隐者，此中民之行进焉耳。况体道君子，其可若是乎？盖不能绝弃圣知，两忘善恶，皆骛万世之患者也。道无不为而反焉，则无非伤；无为而动焉，则无非邪。安有可贵而誉之哉！豫若冬涉川，犹若畏四邻，踌躇之谓也。奈何载而有之，以为非矜不可得也。
疑独注：末肩背偻，伛偻然，耳后，贵人之相。视若营四海，言广见无私。躬矜容知，谓未能无经世之迹。业可得进，进于道也。夫仁义圣知者，圣人不忍一世受害，故为之以救当时，而后世资其迹以为害，以圣迹治世，抑使人陵辱至于固陋贫穷，又忘其简易之理而不及真道也。惠之而欢者，无惠则丑。中民性可上下，进之则上达，何必惠焉？惠者，小人所怀，故君子不取。相引，谓趋名，相结，谓乐隐。趋名所以同民患，乐隐所以充己欲。二者皆有所偏，所以为中民。相忘而闭所誉，无是亦无非矣。人之性，反则伤，顺之则全；动则邪，静之则正。踌躇不遽，故能顺性命之理而每成功。欲速则不达也。孔子载道以行，当时终有矜色，故老莱告之以此。
碧虚注：躬矜，谓其欲明污。容知，谓其将惊愚。故皆令去之。一世之伤，数也，含容则苟免。万世之患，迹也，骄骜则不救。复询仲尼历聘遭难，守道坚固，致此贫窭耶？或亡其谋略事业弗逮耶？以惠为悦而骜物者，圣人之所丑也。中士之性易诱，世治则援引就名，世乱则交结退隐。仲尼述作，皆美尧而恶桀，若泯绝圣迹，毁誉何有？顺世者不逆，故自全。静虑者不挠，故自正。圣人从容行道，功业自成，成犹不居，况不成乎？忘言则无累。载纪则矜名也。
鬳斋口义：末，微也。言背微曲视。若营四海，即蒿目以忧世。躬矜，汝身矜持之行。容，外饰。知，思虑。骜，同傲。汝既如此，是宜穷也。以名而相汲引，以隐蔽之计相交结，皆庸人所为。尧、桀两忘，则无毁誉矣。反，谓背自然之理。动而弗静，无非邪僻。圣人不得已而后应，所以每每成功。汝奈何以矜持之志自负耶？
老莱弟子形容夫子状貌，见于三语。末句似得圣人之心，非具绝尘眼未易道此。与关吏仇璋状文中子之语相类，而其师已知之，圣贤心通神会若此。躬矜，谓全身。是夸耀。容，骄色。知，多谋。皆足以召患，故令去之。骜，一作骛，为优。言不忍一时之患，为仁义以救之。后世殉迹成弊，驰骛而不止也，抑固穷窭轻于用世耶？或无谋而虑弗及此耶？何欢于为惠之心，形见于外而不可掩耶？盖讥夫子遑遑游聘，徒自困其形神，是驰骛终身之丑，庸民之行进于此耳。进则相引以名，退则相结以隐，誉尧非桀，由此而生。若两忘非誉，尧、桀奚辨哉？反，谓反前所言。不能两忘者，则爱恶存怀，与物皆伤也。动，谓内无定见。喜誉恶毁者，则随物趣舍，于行为邪也。是以圣人待时而动，徐以兴事，每有成功，奈何自负其能，终不免于矜也！夫子之与老莱，犹出为尧而隐为由，南华寓言以警世之不知时而强为以要誉者耳，非实贬之也。
宋元君夜半梦人被发𬮭阿门，曰：予自宰路之渊，为清江使河伯之所，渔者余且得予。元君觉，使人占之，曰：此神龟也。君曰：渔者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且会朝。明日，余且朝。君曰：渔何得？对曰：且之网得白龟焉，其圆五尺。君曰：献若之龟。龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：杀龟以卜，吉。乃刳龟，七十二钻而无遗策。仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能言者处也。
郭注：神之不足恃也如此。唯静然居其所能而不营于外者为全。不用其知而用众谋，犹网无情，故得鱼。小知自私，大知任物。去善则无所慕，无所慕则不骄而自善。泛然无习而自能，非跂而学彼也。
吕注：龟有知而不得免患，有神而不能避网，是为有所困，有所不及，为道者所以绝圣弃知也。虽有至知，万人谋之，寡不胜众，其情得矣。鱼不畏网而畏鹈鹕，鹈鹕有知，网无知也。故去小知而大知明，去善而自善，则治国者何以知为哉！婴儿无石师而能言，苟以知而与天下之民处，其能使之不知乎？
疑独注：善知人之吉凶，龟之知也；刳而不丧其灵，龟之神也。然而不逃余且之网，不免元君之厄，是知有所困，神有所不及。夫圣人者，聚众人之善，并天下之知，所以为至知也。凡无情于物，然后能得物，故鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知，则知周万物；去小善，则善出天性。婴儿无师而能言，渐染而不觉，岂用知以求之哉！
碧虚注：龟十七十二兆，八九之数，故关子明易传以七十二为历法。蟾蜍辟兵而不免仲夏之杀，鸡明将旦而莫逃鼎俎之难，灵于彼必昩于此，是谓知有所困，神有所不及也。众忌多知，鱼畏有心，能去知人之知而养自知之明，去离道之善而保自全之善，则近道矣。婴儿淳朴渐散，与能言者处也。既能言矣，分别是非而利害生焉。
鬳斋口义：阿门，曲侧之门。名之以知，则有穷时。人有至知者，岂能胜万人之谋？鹈鹕有心害鱼，非网比也。我有心，彼亦有心，能去其小知而付之自然，则大知明矣。去吾为善自名之意，则善自归之。石同硕。硕大之师能教人，婴儿不待教而能言，皆自然之喻。
宰路，渊名。神龟所居，为清江使河伯之所，则以知而见役，兼由清入浊，所以不免乎患。犹能见梦于元君，则其神灵未泯也。龟，阴物而介，色白应阳，其圆五尺，配五行也。卜杀龟而吉，明兆不为己私，虽不利于己，而能著灵于人也。七十二钻而无遗策，言其材美，上符天候。然而入网莫逃、刳肠不免者，其神其知有时而穷，皆不足恃。若不为清江使而曳尾于涂中，以全无知之知，不神之神，斯为至知至神矣，又何有网罟之忧哉？此章与《史记·龟策传》相类，但彼作渔者豫且即此人。是故有至知者，虑众人之谋得以胜之，而不敢全恃众知之谋，无异鹈鹕之于鱼，非若网之无心而可避也。欲避患者，当去自己小暗之知，而取众谋以为知，则大明而周物。是以去己善而天下之善归之，如婴儿与能言者处，久而俱化，不知所以然而然也。
南华真经义海纂微卷之八十八