南华真经义海纂微卷之八十七谷一
武林道士褚伯秀学
外物第一
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰𢽹沈屯，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
郭注：善恶所致，俱不可必。藏血化碧，精诚之至。忠未必信，孝未必爱，是以至人无心应物，唯变所适。天地大絯，所谓错行。苟不能忘形，则随所遭陷于忧乐，左右无宜也。矜之愈重，则所在为难，莫知所守，故不得成心。若县，谓希跂者高，慰𢽹则非清夷平畅，生火谓内热也，遗利则和，若利害存怀，其和焚矣。大而黯则多累，小而明则知分，唯僓然无矜，遗形自得，乃尽也。
吕注：凡非性命之精，皆外物也，故不可必。龙逢比干以仁为可恃而必之，恶来桀纣以不仁为可恃而必之，皆至于不免，为善恶而不近形名，则何必之有！夫外物非独不可必于人，亦不可必于己，君亲莫不欲臣子之忠孝，而忠未必信，孝未必爱，欲臣子之忠孝在己者也。盖道未至于僓然而尽，虽在己所欲，犹为外物而不可必，况在人者乎！伍员苌弘诸人，必其在人者，是以至于死亡忧悲，血化为碧，忠诚之至，而犹不能必于欲忠之人，岂不哀哉！木相摩则然，同类不能无相害；金守火则流，异类不能无相害；阴阳错行已下，言其大寇无所逃于天地之间，则震而为霆，发而为光，或出于所异，或害于所同，以至生火焚和，而月不足以胜之也。盖大患有身，安能无忧？或系于所同，或系于所异，是为两陷。螴蜳不得成其所欲为，心若县于天地之间，慰𢽹沈屯而不得解，犹阴阳错行，天地大絯之时，利害相摩，生火甚多，犹有雷有霆，水火焚槐之时。虽清明之性如月，不足以胜焚和之火。此皆出于有心，僓然则纵心而至于无心，道尽于此矣。
疑独注：在己有义，在物有命，义有可修之道，命无可必之理。外物不可必，主于命而言。臣子之忠孝，在己者也。以忠孝求知于君亲，在物者也。外物虽不可必，在己者不可不尽忠孝，而不见知于君亲者，龙逢、孝己诸人是也。非唯不见信爱，卒至诛戮忧悲，此其不可必者。君子修其在己，以俟在天者而已。木摩木则火生，火守金，则烁金，火不以所生而不焚，金不以散释而失性也。圣人因阴阳以统天地，阴阳顺则天地通而风雨时。唯其絯而不通，则雷霆奋击，水火焚槐，水所以灭火，乃出火而焚槐，今之电火是也。圣人至于命，则不为阴阳所制，无忧乐于胸中。世人必于外物，五行所以为之贼，阴阳所以为之寇，为忧乐所陷而不能逃也。螴蜳疑惑不能成事，遂意则慰，乖意则𢽹，遇境则沈，触物则屯，利害交于胸中，摩击内热，则是生火焚其和理而性不全矣。月者，天之阴。火者，人之阳。人欲炽而天理亏，月不胜火之谓也。阴阳五行之乖宜，惟人欲恶之所召，能僓然忘形于利害之外，斯道尽矣。
碧虚注：道安乎内，事涉于外，在我犹不可必，况外物乎？以仁义为可必，则夷、齐不饿死。以知为可必，则比干不剖心。以忠为可必，则伍员、苌弘不遭戮矣。此忠贤佞幸两陷而不可逃也。碧者，忧之色。心主血，忠臣忧国，故血化为碧。伍员、苌弘知事君尽忠，而不知逆君之致祸；孝己、曾参知事亲尽孝，而不知亲嫌而致忧。皆未明外物不可必之理也。恶来顺纣，同孽相济而不免，犹木之相摩。龙逢逆纣，善恶异性而遭诛，犹金火相守也。阴阳错行，则天地大絯；忠孝被刑，则国家倾覆。忠孝，臣子所当尽也。不幸而遇暗君顽父，逆理暴虐，犹水中有火，乃焚大槐，淮南子云老槐生火是也。忠而谏诤，则忧及其臣，佞而谄谀，则忧及其君。皆陷有为之祸，是以忧怵而志不得成，其心欲高显于天地之间，而世道交丧，郁闭屯溺之，使无所施用，忠佞相摩，恚怨日炽，人和焚弃矣。忠孝之诚如月，暴虐之性如火，月固不足以胜之，唯僓然无心而至顺者，忠孝之道尽矣。
鬳斋口义：桀纣之时，贤不肖均于被祸，是不可必也。苌弘被放归蜀，刳肠而死，蜀人以匮藏其血，三年而化为碧玉。晋元帝托运粮不至而杀其臣，其血逆柱而上。齐以明月之谶杀斛律光，其血在地，去之不灭，亦此类。孝己、曾参皆以孝而害身，是不可必也。木本无火，相摩而生。金本至坚，见火而流，皆言其不可必。絯，异也。大雷雨之时，或焚树木，此皆阴阳错行而为灾之事。两陷，谓人道阴阳。螴蜳，怵惕不安。心若悬，言其系缚自苦，郁闷陷溺，利害交战，内热生火，焚荡胸中之和气也。人之天性如月，但为物欲熏灼，其为月者不能胜之。僓然，放弛貌。道尽，天理灭尽而后已也。
褚氏管见：外重者内轻，物得则己失。凡世间利名毁誉，成败得失，非性命所有者，皆外物也。而世俗认以为真，殉而忘反，以至杀身而弗悟，何耶？盖𬇼风所尚，非利则名，而毁誉荣辱亦随之。有识者知利之为污，不屑就焉，则慕名以自高。名之美者，无过忠孝，以其能致君亲于无过，有足以补国家兴教化故也。若上古风淳，君如标枝，民如野鹿，则安有犯颜逆鳞之举？亦岂有刀锯鼎镬之威哉？为臣不幸而遇暴君，悖理专杀，即阴阳错行，雷霆妄发之时也，而后忠见焉。为子不幸而遇虐父，窘逐流离，即水中有火，焚槐之时也，而后孝闻焉。槐色正黄，喻性中和。木之为物，绞之得水，钻之得火，阴阳之性具焉。水中有火，阳侵阴位，至于焚槐，则过亢矣，和能不伤乎？譬人身由阴阳而生，抱冲和而立，或得以寇之者，物为之累，而气动于中，喜怒并毗，阴阳交胜，冲和日损，客邪乘入，无根之木其能久乎？两陷，谓外而事君奉亲，内而修身养命，皆不逃乎忧患。心惶迫而志不成，若县系于天地之间，无求解脱处。慰字难释，或借从郁，音义颇明白。慰𢾞于思虑，沈屯于嗜欲，言著物之重，所以利害交战，生火内攻，冲和焚烬而患生焉。夫阴阳之气，运于太虚而无形，其舒惨之机则随人喜怒感召而发。吁！人亦至灵矣，可不自爱重乎？又譬以月之明虽大，而亏多盈少，出于天理也。火之明虽小，而然之益烈，由于人为也。天道恶盈，其亏也易复；人为好盛，其盛也易衰。月不胜火，人欲盛而天理灭之譬也。月盈而亏，则有常度，亏而复盈，明何损焉！火之炽也，燎原烛天，及其薪尽，灰土而已。世有臣子尽道而遭困阨者，乃所以成忠孝之名，而虐之者自速于尽，则是身不胜暴虐之势而理实胜之，犹月之形不胜火而明实胜之矣。吁！忠孝之名成，臣子之不幸也。道德经云：六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。然则何以处之？曰：僓然而道尽。僓然而道尽，已忘而物化之谓也。已忘物化，又安有生火焚和之患哉！
庄周家贫，往贷粟于监河侯。侯曰：诺。我将得邑金，贷子三百金，可乎？庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者，顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者耶？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索于我枯鱼之肆！任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩䤾，没而下，惊扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自浙河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣；饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经世亦远矣。
郭注：庄子贷粟，言当理无小，苟其不当，虽大何益！任公子章，言志趣不同，经世之宜，各有所适也。
吕注：庄子贷粟，明养生者止于活身而不务有余。任氏钓鱼，明经世者志于大成而不期近效。
疑独注：济人之急，必及其时，若监河侯之诺庄子以邑金，则后时而无及矣。故申以辙鱼之喻，言侯不知庄子之急，犹庄子不知鲋鱼之急也。任国之公子，为巨钩大缁，有兴事造业之意。犗，犍牛。大鱼食之，至褝赫千里，言存心远大者，所得虽迟而惊动天下。任公子得鱼，至无不厌若鱼者，喻所得大者，天下均被其泽也。后世惊而相告，言存心远大者，得志于天下，传名于后世，古伊尹、太公之徒是矣。鲵鲋，鱼之小；县令，官之卑，皆非求大之所也。
碧虚注：常与，谓相亲者。鱼水常相亲，今失之矣，故无所安处。夫衣人在寒，食人在饥，激江水以迎辙鱼，不亦晚乎？投虎千金，不如一彘肩之谓也。任公子为巨钩大缁，而得大鱼于期年之后，世之辁量人材、讽说事务者，闻此风俗物异，惊而相告，盖喻浅学之徒，不可与论经世大业也。竿累，所谓荆筱之竿，玺丝之纶是矣。县，高也，谓高名令闻。
鬳斋口义：邑金，采邑之租金。波臣，犹水官。常与，常时相与者。辁才，揣量。讽说，犹涂说。累，小绳。县，揭之。号令，犹赏格。言饰小说以干上，求合其所示之令格，所能得几何？俗字属下句，言世俗之士。
监河侯，说苑作魏文侯。呼，旧音去声，义当是吁字，去声，叹也。鲋，鰿鱼。波臣，旧注：波荡之臣。吴越之王，颇难释，诸解略之。独碧虚云：吴越水聚之地。王犹江海为百谷王。张君房校本游下加说字，去声，其论亦未通。
详义考文，粗得其意。王字元应是土，误加首画耳。说颇简明。此段大意谓人处道中，如鱼在水，不可须臾离。苟失道于身而欲假之于外，类望监河侯之邑金，何足以济目前之急。大钩巨缁，喻所操者大，则其得必丰。累当作缧，纶也。风下俗字为冗，出于误笔。此言人之守道，久而见功，不可责以朝夕之效。及乎涵养成就，见之设施，泽及万物，岂止浙河东、苍梧北而已哉！鲋鱼下忿然作色四字误笔重出。县，平声。高名令闻之说为优。
南华真经义海纂微卷之八十七