南华真经义海纂微卷之八十五
武林道士褚伯秀学
则阳第四
遽伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是而卒诎之以非也，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃。此所谓然与，然乎？
郭注：化谓顺世而不系于彼我。顺物而畅，物情之变然也。情变未始有极，无根无门，忽尔自然，故莫见。唯无生无出者，能睹其门而测其根。我所不知，物有知之者。用物之知，无所不知，独任我知，其知寡矣。今不恃物以知而自尊其知，则物不然，非大疑而何？不能用彼，则寄身无地。自谓然者，天下未之然也。
吕注：伯玉行年六十而六十化，未尝不始是而卒诎之以非，与孔子同。然知或未止乎其所不知，则所谓是者固未定，又安知今之所是五十九非也？夫物生而莫见其根，出而莫见其门，则知之所不知者，乃万物之所由生出也。而人皆尊其知之所知，至其知之所不知，则常恐其虚而莫之恃，每至望崖而反，其为疑也，岂不大哉！已乎，已乎，且无所逃，言若此者，终不可与有至，而其身之不能容也。虽今所言为然，未知其果然耶？使人忘言以契之。
疑独注：夫人自幼至老，新故相代，处造化中不觉其迁。伯玉能顺化日新，未尝不始是而卒非，未知今之谓是，非五十九年前之非也。物生之根，即天地根；物出之门，即玄牝门。二者皆本于谷神，其源一也。知之所知，智者之事；知所不知，圣人之事。知尊其智而不知尊其圣，可不谓大疑乎！已乎，已乎，言不如止其取舍之心。万物于造化无可逃之理，我以为然，彼或不然，是非之所以起，各任其然，则当矣。
碧虚注：化化不停，交臂已失。世之求是者，非求道理也，求侔于我者也。世之去非者，非者邪曲也，去忤于心者也。侔我者，未必真是；忤心者，未必真非，故有始是卒非之叹。五十九固今之是，今若悟非，乃知昔之未是。知其是之未是，惟莫之是者无非，故至是无非，至非无是。夫虚无恍惚，至道之根；淡泊寂寞，众妙之门。此万物之所生出也。人之所知，出乎不知，因其不知而后知也。不明此者，岂不大疑乎！世事纠纷，日新其变，知与不知，莫如止也。所知者，人事；不知者，天理。人事有为，是非莫逃；天理无为，安逃哉！若以己所知而谓之然，则众谓之不然者亦多矣。然乎，言未必然也。
鬳斋口义：年六十而六十化，一年之见胜一年也。又安知六十岁之是便为是耶？物生必有根，其出必有门，但人不见此，是其不可知者。凡人知其所知而不知其所不知，以为至矣，此大惑也。无所逃，谓自然而然。不知之知，通古今，彻上下，何处无此理？如何逃得？与、乎，皆疑辞。明有所易谓之变，暗有所易谓之化。行年六十而六十化，谓人处世间，其形容知识能解事为，被造物暗易而不知，未尝不始是而卒非也。及乎耳顺之年，更事既久，庶乎是非可定，物理可明，然犹未知今之所谓是，非五十九年之非也。此言物变无穷，事变无穷，人心之变亦无穷。三者交相化而古今成焉，得失著焉，事融理定，是非乃审，然犹未知后世之公论何如也。人阅人而成世，事更事而成化，若蚊虻野马之过前，不知其几，而吾之至灵真常者，固未尝变也。人而知此，死生不足以动其心矣。物之生死出入，有根有门，而人不见者，皆知尊其所知以为已能，而不知恃其所不知而后能知。信能知其所不知，则万物之根门可睹矣。其生死出入，理之常然，化与不化，与之俱化，则亦何惑之有？盖人生所知所能，特其不知不能中万分之一耳。圣人亦不能尽夫知能，又岂能逃乎物化哉？虽然，吾今所言以为是者，亦未知其信然否也。凡圣贤论化，皆有不敢指定之辞，乃其不可致诘之妙，此所以为化。仲尼问于太史大弢、伯常骞、狶韦曰：夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际。其所以为灵公者何邪？大弢曰：是因是也。伯常骞曰：灵公有妻三人，同滥而浴。史䲡奉御而进所，搏币而扶翼。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。狶韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：不冯其子，灵公夺而埋之。夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之！
郭注：灵即无道之谥。男女同浴，此无礼也。以䲡为贤而奉御之劳，搏币而扶翼，使不得终礼，此所谓肃贤也。币者奉御之物，欲以肃贤补其私慢。灵有二义，亦可谓善，故仲尼问焉。子谓蒯瞆，言不凭其子，灵公将夺汝处也。夫物皆先有其命，故来事可知。是以凡所为者，不得不为；所不为者，不可得为。而愚者以为为之在己，不亦妄乎！徒识已然之见事，未知已然之出于自然也。
吕注：大弢、伯常骞则以人论之，狶韦则以天论之，以天论则虽名谥，固非人之所能为也。
疑独注：是三人皆为太史官，故仲尼问之。灵公饮酒湛乐，亡也；田猎毕戈，荒也；得谥为灵，何耶？大弢曰，是因是也。言灵即无道之谥。谥法辞而不损曰灵。伯常骞曰：公与三妻同浴，史䲡奉御而进，使之搏币扶翼而出，以其能敬贤，所以谥灵也。狶韦曰：公死，卜葬沙丘，掘得石椁，铭曰：不凭其子，灵公夺而埋之。言天理不可凭，此地本属灵公之父，反为其子得之，则公之为灵也久矣。彼二人何足以知此！
碧虚注：谥法：乱而不损曰灵。又德之精明曰灵。其灵素定，谥自冥符，若以俗情料，方外幽冥之理，何足以识之哉！
鬳斋口义：卫君所为如此，谥之为灵何耶？言未足以当其恶也。奉御，犹今言召对。搏，执贽见之。币，公使人扶翼之，言有礼也。沙丘，古人葬处。石椁先有灵公之名，则生前已定，人何力焉？不凭其子，言子孙不可托，此地为灵公所得也。灵之为谥，可善可恶，故夫子问于三人，大弢答以唯其如此。所以如此，则灵为无道之谥明矣。伯常骞曰：公与三妻同浴，无礼孰甚焉！及贤臣奉御而进，使人搏币扶翼而出之。币，谓奉御衣物。是于人欲炽然之中，天理一毫之善未至全泯，则其谓之灵，几可以善言矣。狶韦曰：公卜葬而得石椁之铭，昭然灵公之字，冥符千载，其所谓灵也久矣，彼二人何足以知之？义同处父之椁。滕公佳城，莫非前定。至于名谥，亦岂偶然？但当尽人事以应天理，其谥号美恶，则系乎生前之所为，在人不可不谨。谥法始于周公，以一字示褒贬，亦严矣哉！不勤成名曰灵，古之人主不善终者，有灵若厉之号。至于达人大观，善恶两忘，去来见在，等无滞迹，无爵无谥，修然顺化，使人无得以议其善否，岂不混成尽美哉！三人各一答，首言其不道，次言其敬贤，后言天理一定。以迹论之，不无优劣，卒不逃天理之一定耳。
少知问于太公调曰：何谓丘里之言？太公调曰：丘里者，合十姓百名以为风俗也。合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比于大泽，百材皆度；观乎大山，木石同坛。此之谓丘里之言。少知曰：然则谓之道，足乎？太公调曰：不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者，为之公。因其大以号而读之则可也。已有之矣，乃将得比哉！则若以斯譬，譬犹狗马，其不及远矣！
郭注：大人无私于天下，天下之风一也。自外入者，大人之化；由中出者，民物之性。性得正故民无违心，化至公故主无所执，所以能合丘里，并天下，一万物，夷群异也。殊气自有，故能常有，若本无而天赐，则有时而废矣；殊职自有其才，故任之耳，非私而与之。文者自文，武者自武，非大人所赐，若由赐而能，有时而阙矣。岂惟文武，凡性皆然。名止于实，故无为；实各自为，故无不为。时世有变，无心者顺之。于此为戾，彼或宜正于此，或差于彼，各信所施，不能离也。比于大泽大山之无弃材，合异以为同也。言丘里则天下可知。有数之物，不止于万，况无数之数，谓道而足耶！通物无私，强字曰道，所谓道可道也。名已有矣，将无可得而比耶！名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足，必在乎无名无言之域而后至焉。
吕注：合姓名为丘里，异为同也；散丘里为姓名，同为异也。非如一家之言，异不能合，同不能散也。百体莫非马，指之不得马，立百体而谓之马。譬大人不以其大全观之，则所谓大者亦不可得，比以丘山江河，所以为大之至也。故自物观之，万物莫不备于我，则自外入者，有主于中而不执，有万而无不容也。自我观之，泛乎其为万物逝，则由中出者，有正而不距，周行而无不徧也。天之于四时，不因其固有而赐与之，则功有所不备而岁不成矣；君之于五官，不付之众为而我有之，则知有所不周而国不治矣。文武殊才，万物殊理，其为不赐不私，亦若是而已。无私故无我，无我则莫有名之者；无名故无为，无为则无不为矣。时变无停，祸福无常，有拂有宜，善或为妖也。物情各殉，殊面不一，有正有差，正或为奇也。物理不齐如此，道者所以公之，未始容心趣舍于其间。比于大泽百林无不备，观乎大山木石无所分，此之谓丘里之言。道本强名，则谓之道，不可以为足也。凡物无穷，万不足以尽其数，而期以万者，以数之多者称之。天地形之大，阴阳，气之大，道者为之公，则非形非气，故无名也。名不足以尽道，而名之曰道，亦以其大者称之。本无名而以名称之，则已有矣，乃将得与无名者比哉！若以谓之道者为道，是犹认狗以为马也。
疑独注：十家为丘，二十家为里。丘里者，合十姓百名以为风俗，而不知合并天下以为公。合异以为同，散同以为异，则道愈离而物愈乖矣。指马百体而不得马，立马百体而谓之马，散同为异，合异为同也。丘山积卑，江河合流，以喻大人合并天下以为公。唯其公也，故自外入者，中有主而不执，不执则能通；由中出者，外有正而不距，不距则能行。是以不私而天下一，不赐而万物成。四时气殊，天不赐故岁成；五官职殊，君不私故国治。以至文武殊任，万物殊理。君道不私，故德备而无名，不赐则自成；蒙泽而不谢，不私则自正，功成而无报也。大道无私于物，故无名无为，无为则物各自为而无所不为矣。时世有变，祸福倚伏，拂者或以为宜，殊面异向也；正者或以为差，各执所见也。比于大泽，异材而同用，大山异植而同坛，此合异以为同，而未离乎有形有数，是之谓丘里之言。天地阴阳，形气之大者，道为之公，皆因其大而号之也。若此者已有矣，其小大贵贱乃将得比之哉！
碧虚注：周礼：四井为邑，四邑为丘；五家为部，五部为里。合十姓百名之异为一丘一里之俗，或散一丘一里之俗为十姓百名之异，亦犹离马之百体曰头、尾、眼、耳，合其头、尾、眼、耳总曰马也。此即公孙龙离坚白、合同异之旨。山积众石，河合百川，大人合并郡国以为公，分之则楚越有异，并之则风化一同，亦无异乎丘里之合散也。外入者，事中有主，则事不滞。中出者，理外不邪，则理自远。炎凉气殊，天任之而不赐，故岁功成。工虞职殊，君委之而不私，故天下治。文武材殊，大人任之而不赐，故德业备。动植理殊，道生之而不私，故无名也。物物自名，非道强名之；物物自为，非道强为之。道无所为，故能无不为也。冬春之代谢，皇王之𬇼淳，于此为祸为戾，于彼或为福为宜。比乎大泽众材，大小皆中法度；大山木石，精粗皆聚一坛。所谓丘里之言，亦若是而已。大道无极，物亦无穷，今据多而号之曰万，若物止于万，则道亦有极，何足以称象帝之先？大道合并形气而为公，强名曰大，字之曰道。既曰大道，已有之矣，安得与未始出其宗者比哉！
鬳斋口义：聚井为丘，聚丘为里。里中十姓百名，人物虽异，风俗则同，合异为同之喻。丘里之言者，公一里之言也。合异以为同，万物同一理；散同以为异，万物各一理。合百体以为马，体上无马名，立其百体谓之马也。合并以为公，合万物之异以为同也。有主而不执，执则非自然。正者，万物之理出乎胸中，其理与物不相距，则无同异矣。不赐，不以为功，万物殊理，大道合之以为公，故无得而名也。淳淳，流行貌。倚伏无常，或有所拂而反为宜，塞翁失马之类。人自殉之心如面之不同，有所正则拘执，反或失之。譬大山大泽、木石之材皆中度可用，合异以为同也。称物数而为万，总形气为天地阴阳，道者为之公，皆以其大者言之耳。虽已有道之名，岂可以此相比哉！
凡一丘一里之间，必有年德之尊者，考众情而立论，犹所谓月旦评，及各有里谚汉传以记其风土事物，是谓丘里之言，合异以为同也。共出丘里而有少长、贤愚、贫富得失之不齐，同而异也。天下之大起于丘里，道之大，贯于事物。散同而为异，犹指马之百体；合异以为同，立百体而谓之马也。言之则有合散，冥之则归混同，理有至极，不可容声矣。丘山积卑，江河合水，大人合公，亦不外乎此理。盖能合丘里而得宜，则合天下之物情亦犹是也，在乎公之一字而已。道经云：公乃王。王则天下之所归往，安得而辞哉？故自外入者学也，君子之学主乎道，主乎道则物无不通。由中出者思也，君子之思正乎理，正乎理则物无所距。犹四时殊气而成岁，五官殊职而成治，总归乎大人之德备，以阐大道之无私，又恶可得而名焉？无名故无为，无为而无不为，此理之必至。然而时有变迁，机有倚伏，有以所拂而宜者，有以所正而差者，皆由自殉己情，故不免于殊向。譬大泽之百材，合而为匠石之用，异而同也；大山之木石，散而为天下之用，同而异也。若冥理而归于道，复何同异之辩哉？夫道之为名，不足以尽道，物数称万，不足以尽物，各以其大者言之耳。形之大者，天地统之；气之大者，阴阳统之。道又以统天地阴阳，其大讵可量耶？然既有道之名，则不可与无名者比，所以至人之道行乎无名，故天下莫得而名也。是章类齐物论之谈有无生死，此则颇关治道，又翻出丘里之言一段，立说愈奇。制名寓意，谓至公而能和天下，则少知者所当请问也。
南华真经义海纂微卷之八十五