南华真经义海纂微卷之八十
武林道士褚伯秀学
徐无鬼第六
啮缺遇许由，曰：子将奚之？曰：将逃尧。曰：奚谓邪？曰：夫尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬犹一瞥也。夫尧知贤人之利天下，而不知其贼天下也，唯外乎贤者知之。有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖妹者，学一先生之言，则暖暖妹姝而私自悦也，自以为足矣，而未知未始有物也，是谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也。择疏鬣，自以为广宫大囿，奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之墟而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：冀得其来之泽。舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。是以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳听耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。
一先生之言，自以为足，而不知未始有物者名之也。濡则不去，需则有待，安于卑污而不知祸，故以豕虱名之。收卷娄揽，不藏其膻，使天下慕而归已，故以舜名之。由夫学一先生之言，而不知未始有物，故为利则濡需，为害则卷娄。以舜之迹言之，天下于我何加，适足劳形而已。故以卷娄言之，众至而归之，虽如尧舜，乃神人之所恶，故不与之比，则彼不利而至矣。此真人之所以无甚亲疏，抱德炀和以顺天下而已。天下悦而归之，舜亦悦而顺之，舜视天下犹弊屣，而其所以为舜者，视舜犹尘垢粃糠耳，非神与真而何？蚁以知而多事，鱼以深而全生，羊以意而多狠。以目视目，则见见者得矣。以耳听耳，则闻闻者得矣。以心复心，则知知者得矣。去知与意，则藏身于深渺之间，而得所谓见见、闻闻、知知者，则无所往而不平，辅物自然而无为矣。此所以复其真之道也。
疑独注：法始于伏羲而治成于尧。尧者，仁人之迹所由起也。爱以亲之，则民聚。利以和之，则民至。誉以崇之，则民劝。致其所不欲，则民散。于是世之弃仁义者少，利仁义者众，以其殉名逐迹，离性入伪，欲行仁义而不出于诚，世之贪如禽兽者，将假斯器以为穿窬之资，举世皆窃仁义之名以为盗于天下，后必有人与人相食者矣。且以一人标仁义之权，断制以利天下，犹暂视而欲周平四海，本欲利之而不知其害天下也。贤人，有仁义之名者。唯外乎贤者知之，与老子不尚贤义同。暖，自温。姝，自美。濡者，润。需者，待。卷，自屈。娄，自敛。此制名以鄙当时之俗。夫学一先生之言者，泥陈迹而昩圣道，以温暖姝美自悦，未知夫道在无物之初也。奎形象蹄，身之曲处。乳间股脚，温暖之所。虱赖豕存，濡润需待以为安利，而不知屠者一至，与豕俱焦，喻世人未能出乎境域，而有所待者皆不免祸患，故曰域进域退。自非邈世之才，而偷安一时之利，皆濡需者也。夫舜受命于天，其真在内而不发，绪余土苴则为百姓之所悦慕，三徙以避尧之子，而民自从之。童土，无草木之地。舜劳苦于天下，不得休息，此所谓卷娄者也。是三者皆非道之真，故神人恶众至，虽至亦不私比之。无亲无疏，抱德炀和，以顺天下，此所谓真也。蚁之知小，鱼之计深，羊之意狠，圣人去其小知，得其深计，弃其狠意。目视目，欲其自见。耳听耳，欲其自闻。心复心，欲其自知。若此，则其平也绳，其变也循。循，言其犹未能绝迹而独立也。
碧虚注：暖，柔。姝，好，自悦也。濡，润。需，顷，偷安也。卷娄，牵拘不伸貌。喻曲士肤浅，偏执自足，而不知大方之家以穷理尽性为未始有物也。苟尸素而濡润，曰域进；不需顷而祸及，曰域退。恶来顺纣而同诛，亦何异于豕虱？圣人刍狗万物，无寄托之近迹，民之归也，如蚁慕膻，故其所至，一年而成巿，二年而成邑，三年而成都。邓墟，邑名。童土，无草木。尧举舜自代，冀天下蒙泽，舜功成年老而不得休闲，仁义之膻所致也。功成则众至而亲誉之，亲誉久则不比，至于畏之侮之，则不利矣。唯能无所亲疏而外乎贤者，则民不归慕，于蚁弃知也。相忘江湖，于鱼得计也。恬淡无为，悗然德化，民知有君而无慕膻之聚，于羊弃意也。收视反听，灰灭其心，率意而平，自中绳墨，应物趋变，无不循理也。
鬳斋口义：暖姝，浅见自喜，以讥学者不知未始有物之妙。濡滞而有所待，贪著名利之人。奎蹄、曲隈，群虱居之，自以为安，不知其不足恃也。域，喻囿心于富贵。卷娄、伛楼，自苦貌。言修德之人，自以为名，人皆归之，反以为苦，终身不得休息。借此以讽有为之君。抱德炀和，养其德而不露。蚁至微，而未能尽无知；羊至愚，而未能尽无意。真人则无知无意矣。鱼之在水，自得真人，乌计亦然？水喻造物，鱼喻其身。真人之心耳目皆与人同，但无心而用之，故目视目，耳听耳，心复心也。绳则自然之平，变则循之顺其动也。
啮缺、许由皆能贵其真以治身，而无以天下为者也。观其所论，亦非拙于治庖者，顾樽俎之不可越，游方内外，有劳逸之分耳。夫仁义，五常之首，不可轻訾，但后世行之不至者，往往认迹为履，愈失其真。既离性而任情，则仁义不出于安行，利心存于中，不免继以伪，似之而非，是诚足以害道，故老庄氏还淳复本之学，皆辞而辟之。若夫至仁大义，涵天育物，配道德以立人极者，又何辟之有？仁义至于尧，已为𬇼薄，许由恐其为天下笑，盖察影而知形，所以欲逃去之而免乎后患也。凡治天下，当无为而自化，傥孜孜焉欲有以爱利之，力有不及，不免继之以伪，伪出而患害横生矣。为人上者，信能以百姓之心为心，虽不行仁义，而与之暗合。不然，则譬夫禽贪之人，而假之矰弋网罗之器，其害物也滋甚。是以一人之断制欲以利天下，犹于瞥见之顷，求尽天下万物之情，徒知尚贤之为利，不知其为后世害也。唯外乎贤者知之，必超出一头地，然后能识破也。后叙暖姝、卷娄、濡需以证前义，条衍颇详，诸解备悉。神人恶众至连下二句，言民之归尧，尧之举舜，而众心悦服，皆理之自然，非比而利之。故无亲无疏，而以德顺天下，此真人以其绪余应世之验也。蚁、鱼、羊三语，为舜有膻行而发，立言甚奇当。先蚁次羊，后结以鱼。不为膻之所化，蚁弃知也；不著膻行以动人，羊弃意也。如是则上下各安其分，无慕圣尚贤之迹，犹鱼不厌深而相忘于江湖，岂非得计哉？夫然后以目视目而不眩于色，以耳听耳而不惑于声，以心复心而不役于知，则天下之目可一，耳可同，心可尽矣。故其平如绳，为天下法，其应事变，一循理之自然，无利物之私，无忤物之患，何忧乎天下之不自化，而有心为治以治之耶？众人以名利为域，众虱以豕身为域，进退犹成败也。
南华真经义海纂微卷之八十