南华真经义海纂微卷之七十九
武林道士褚伯秀学
徐无鬼第五
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立，市南宜僚受酒而祭，曰：古之人乎！于此言已。曰：丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而两家之难解，孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺！彼之谓不道之道，此之谓不言之辩。故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至也；圣人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以为大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地，然奚求焉而大备矣。知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之诚。
郭注：圣人无言，所言者百姓之言，故曰不言之言。苟以言为不言，则虽言出于口，固为未之尝言。今将于此言于无言，宜僚、叔敖息讼以默，澹泊自若，而兵难自解。苟所言非己，则虽终身言，固为未尝言耳。是以有喙三尺，未足称长；凡人闭口，未是不言。彼谓二子，此谓仲尼。道之所容虽无方，大归莫过于自得，故一也。言止其分，非至而何？各自得耳，非相同也，而道一也。知非其分，故辩不能举。儒墨欲同所不能同，举所不能举，故凶也。海受物无所辞，故成其大。圣人泛然都任，有而无之。谥所以名功，功不在己，虽谥而非己有。令物各足，故实不聚。功非己为，故名不立。若为而有之，则小矣。贤出于性，非言所为。夫大愈不可为而得，唯自然乃得耳。天地大备，非求之也。知其自备者，不舍己而求物，故无求无失无弃也。反守我理而自通，顺常性而自至，非摩拭也，不为而自得，故曰诚。
吕注：三人不同时，亦是寓言。所谓不言之言，非无喙也。诚如二子所为，则虽有喙三尺，犹为不言。彼二子所为，是谓不道之道，此仲尼之不言，是谓不言之辩，世岂知之哉！德所不能同，辩所不能举者，固无名也，止乎无名，则吉祥之所止，否则名虽若儒墨，不免妄作，凶矣。道之在天下，犹百川之于海，受之而不辞，圣人并包泽物亦如之。不知谁氏，无爵无谥，此圣人无名所以为大也。夫以善言为贤且不可，而况为大，岂在于言乎！则知之所不能知者，辩固不能举，而有不言之辩也。圣人不为大，为则不足以为大，而况为德乎！道之所一，德不能同，而有不道之道也。天下所以大备者，固无求而大备也。人亦莫不有所谓大备者，诚而已矣，诚则无求，无求故无失无弃，以其足于己，不以物易之也。大人者，知在我之万物无不备，故反之而不穷；长于上古而不弊，故循之而不摩。诚者，不勉而中，不思而得，不为而成者也。
疑独注：古者饮食必祭，示有所尊。叔敖、宜僚侍宴之次，受酒而祭，欲仲尼有言以教之，故曰：古人皆于此会同之时而有言已。仲尼尝欲无言，故曰：闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。盖欲知其言出于不言也。楚白公胜欲作乱，杀令尹子西，二人皆遣使召宜僚，宜僚正弄丸而戏，不顾二使者，二人皆不得宜僚，各解兵而归。叔敖闲燕高枕，执羽扇而自得，使敌国不敢侵，折冲千里之外。仲尼引此二人无为而息难，以证不言之意。此言出于不言，虽有喙三尺，亦不害于不言也。彼无言无为，是谓不道之道，常道也。此言出于不言，是谓不辩之辩，大辩也。合众德而归乎道，道能同之，德不能同也。知之所不能知者，则默能举之，辩不能举也。以德相胜，以言相高，名同儒墨者，不能慎密以固其命，凶斯及之。海之所以为大，以其无所不纳。圣人所以为圣，以其并包天地而不知谁氏，莫之爵而常自然。谥因功立，功成弗居，则无谥矣。生无爵，故实不聚，死无谥，故名不立，此之谓大人。狗善守者，不嫌于不吠；士善行者，不嫌于不言。夫言不足以为大，而况为德？此孔子欲无言之意。备者足于用，求则不足也。天地无心于万物，万物自盈天地间，此所以为大备。有求而备，备之小者也。欲知大备，须知无求，无求则无失，无失则无弃，然后不以物易己也。能反己则能循古，不越乎诚而已矣。
碧虚注：弄丸者，转丸于掌以为戏适鬼谷子有转丸法猛兽之语，谓圣知无穷，若转丸之无止，类兽威之无尽也。故宜僚视天下事若转丸于掌中，甘寝高卧，秉羽扇而指挥。若二子者，岂事于言乎？默而识之，喙长何𭓯？言出患生，三缄奚益？故有不道之道，不言之辩。道之所一，即不道之道；知所不知，即不言之辩。故虽善辩若儒墨，亦所以召祸耳。海以容纳故渊广，圣人并包故无名。生不显德，死无留称，以实不聚，故名不立，此之谓大人。才全，不器也。人贵造道，不在能言。容物曰大，广济曰德。存大者当谦损，有德者当支离，犹覆载无心，橐籥万类，生之育之，动植以成。唯其无私无求，故大备。藏金于山而不采，沉珠于渊而不泳，任民复朴而不弃，不为物所迁也。归根而无极，循古而不泯，大人之诚，合乎天地也。
鬳斋云：弄丸，戏事。秉羽扇而甘寝，无作为之意。夫子谓二人皆能无为之为，何待我说？愿有喙三尺，言我无如此长喙也。道之所一即自然。德者，得于己，出于人为，不能同自然之道，此德与本经他处德字又不同。名若儒墨，便非不言之辩，不知谁氏，无得而名。实不聚，言有善不归之身。贤者不以多言为能，况大人乎？有大之名不足以为大，况自然之德，又何名乎？大备，大成也。唯其无求，所以无失无弃。不以物易己，则己贵于物，在反求而已。循古道而行，无所容力也。
弄丸于掌，转运无穷，应用之机在乎方寸，以喻世事万变莫匪由人，达士观之，等如游戏。熊宜僚，楚之知勇士也，司马子綦谓若得之，可敌五百人，则其才可知。隐居市南，适意于此，视天下事无足为者矣。彼白公胜将谋不轨，而觊其相成之，何不知己之甚，宜其弄丸而弗顾也。此虽戏事，而能使白公作乱不成，子西免祸，是两家难解也。孙叔敖三仕三已而无喜愠，则其量未易测也。酣寝闲暇，秉羽扇而清谈，皆能使敌国投兵而退，兵法所谓不战而屈人者也。是为不道之道，不言之辩，有口难以形容。夫子愿有喙三尺，方可议论此事，非实有三尺喙也。道之所一，乃万物之祖，德自归之。知所不知，乃道之真，非言可载，故德不能同，辩不能举也。儒、墨虽以善辩著名，至是亦无所施其辩矣。圣人海量并包，泽及天下而不有其功，故爵谥不立，名实俱忘，是以能如天地之大备，而不在乎有言有为也。大备故于物无求，无求故于道无失，无失故于人无弃。能居今而常循古，通物而不失已，盖本乎诚而已。诚则实行之著见，物焉有不化者哉？夫大备矣，多矣字。无求下当叠无求字，属之下文。不摩一作不磨为当。
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：为我相吾子，孰为祥？九方歅曰：梱也为祥。子綦瞿然喜曰：奚若？曰：梱也将与国君同食以终其身。子綦索然出涕曰：吾子何为以至于是极也！九方歅曰：夫与国君同食，泽及三族，而况于父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。子綦曰：歅，汝何足以识之！而梱祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来！吾未尝为牧而羊生于奥，未尝好田而鹑生于㝔，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地；吾不与之为事，不与之为谋，不与之为怪；吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄，吾与之委蛇而不与之为事所宜。今也然有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎！非我与吾子之罪，几天与之也！吾是以泣之。无几何而使梱之于燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易，于是乎刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
郭注：夫所以怪，出于不意故也。吾所游者，不有所为，随所遇于天地耳。循常任性，脱然自尔，斯不为也。顺而无择，有功于物，物乃报之，吾不为功而偿之，何也？无怪行而有怪征，故知其天命也。为而然者，勿为则已，不为而自至，则无可奈何，故泣之。后使梱于燕，为盗所得，全恐其逃，刖之则易售也。
吕注：言此者，明九方以相知之，不若子綦以道揆之。子綦与其子游于天地者，皆至人卫生之经，而有怪征焉，知其天与，非有以取之也。
疑独注：室西南隅曰奥，未地，属羊；东南隅曰㝔，辰地，属鹑。羊因牧而有，鹑因田而获，人事也。羊生于未，鹑生于辰，天理也。未尝为此人事，何为有酒肉之怪？此言阴阳性命之理，非人所能避也。吾与梱游于天地，遇于天者不辞而乐之，遇于地者不辞而食之。不与为事，与之为道也；不与为谋，与之为理也；不与为怪，与之为常也。故能乘天地之诚而不与物撄。世俗与宜者，吾未尝为也。今乃有与国君同食之征，是世俗之所愿者，偿其形耳。夫有不常之征者，必有不常之行，我与吾子皆无之，而有此征者，天与之也。凡事之至于极者，圣人皆归之于天。天所以出命者，则安而已矣。渠公，富商之家。
碧虚注：至于是极，遇福而惧。父则不祥，言其拒福。酒食入鼻口，言外养之厚。不知所自来，言无功受禄，犹未尝牧田。羊鹑忽生于室，为可怪也。游于天地，合乎自然。邀乐于天，乐其俗；邀食于地，甘其食。不为，则守中；不谋，则率性；不怪，则守常。乘天地之诚，体道也；不与物相撄，顺理也；不与为事宜，无择也。真功无迹而世事有偿，怪行既无，则几于天与，虽定分莫逃而不无忧惧，是以泣也。九方歅以术自信，而子綦以道独明，是故修为而不免患，皆命也夫！
吴俦注：九方歅术穷于有数，知尽于有限，故其相梱也，知与国君同食以终身之为祥，而不知遭刖以伤生，不祥莫大焉。然则子綦之出涕，征也夫！
鬳斋口义：未尝牧，未尝田，而羊鹑生于室，异事也。喻我与吾子无求于世，安得有与国君同食之事！吾顺天自乐，适地自养，无事无谋，不与为异而一循乎自然，不敢应乎事，恶知宜不宜！我方乐于无为，而彼所云若此，是有此世俗之债未偿，诚怪征也。吾子不应得之，将来必有怪行。渠公之街，临街之门为闾者也。
九方歅以术而知人，子綦以理而占事，术相者知食肉之祥而遗其刖，理占者惧分外之福而安于常，然则关乎定命，人力莫移，安知术之不通乎理，理之不包乎术，又何祥不祥之辩？请观夫塞翁之马，蕉中之鹿，其得失果何如哉？知命者听之而已。今子綦以未尝牧田而羊鹑忽生，莫知其所自来，亦恶得不怪？且我与吾子乐天之道，食地之利，不从事乎诡异之谋，而与之乘天地之正，故于物无撄，于事忘适，一任乎自然之道。而乃谓将与国君同食，此世俗之愿，非吾望也。无怪行而有此怪征，几天与之。既知其天与，又何以泣为？盖至人烛理之微，虑事之变，知福之盛必出于祸之极，未有无因而至者，是以不免乎泣也。无几何而下，具述祸福倚伏之机，相者谓与国君同食，后乃食于渠公之街。音义注：渠公，齐之富室，为街正。以此与遗、刖而论，则相术未为全验，不若理占之近道而无所希幸也。
南华真经义海纂微卷之七十九