南华真经义海纂微卷之七十三
武林道士褚伯秀学
杂篇庚桑楚第四
道通，其分也；其成也，毁也。所恶乎分者，其分也以备；所恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣。出无本，入无窍；有实而无乎处，有长而无本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。
郭注：成毁无常分，而道皆通。不守其分而求备，所以恶分也；本分不备而求备，所以恶备也。不反守分内，其死不久。不出而无得，乃得生也。灭其性矣，虽有生，何异于鬼！有形而能旷然无怀，则生全而形定。欻然自生，非有本；欻然自死，非有根。言出者自有实耳，其所出者无根窍以出之。字有四方上下，而四方上下无穷；宙有古今之长，而古今之长无极。死生出入，皆欻然自尔而无所由，故无见其形。天门者，万物之都名，犹云众妙之门。物有聚散隐显，故有出入之名，而竟无出入，门其安在？以无为门，则无门也。夫有之未生，以何为生？必自有耳，岂有之所能有乎？明有不能为有而自有，非谓无能为有。若无能为有，何谓无乎？一无有则遂无矣，无者遂无，则有欻生明矣，是以圣人任其自生，而不生生也。
吕注：物皆具道，故无成毁。则其分也，乃所以为通；其成也，乃所以为毁。而恶乎分者，以其有备而分之也；恶乎备者，以其分也以备。其分也以备，则对备而有分，分有异乎通矣。其有以备，非无为而自备，则成有异乎毁矣，此道之所以散也。夫唯分而不知有备，备而不知有以备，则何适而不通哉？道无死生，出而有生，必反乎所未尝生，则生全矣。出而不知反，虽生而见其鬼。出而有得，生有为故也，其得死宜矣。灭而有实，不能反乎无物也。出而不反，与出而得，奚以异乎？故其为鬼一也。唯能以有形象无形者而定矣，定则不为死生所乱也。夫物之出必有本，出于道者则未始有本也；物之入必有窍，入于道者则未始有窍也。物之有实者必有处，而出无本者有实而无处；物之有长者必有本剽，而入无窍者有长而无本剽。然则经文宜曰：有所出而无本者有长，有所入而无窍者有实，文义方全。宇有四方上下，则有实矣。我以上为上，居我上之上者，则以我上为下，以至下与四方亦然，是岂有乎处哉？宙者，古往今来，固有长矣。今以古为古，后以今为古，亦岂有本剽哉？悟此则宇宙所不能制，六通四辟无乎不在也。虽有死生出入而莫见其形，是之谓天门。天门者，无有也。有不能为有，必出于无有。天下之物生于有，有生于无是也。有所谓无有，则非无有，而无有一皆无之，乃所谓无有也。圣人藏乎是，游于物之所不得遁而皆存者也。
疑独注：道出乎天，分本乎性。分有成有毁，道则通贯之。人不守分而求备，所以恶分也。分不备而有以求备，所以恶备也。若大备而无求，又何恶哉？物出道而不反，则见其鬼。能反则不离乎神。出而有得，谓之死，神则无死矣。灭而有实，与鬼同也。唯有形而无累，常象于无形则定矣。夫物欻然自出而不见其本，欻然自入而不见其窍。出言生，入言死。有实，性也。无乎处，不著境。有长者，道。本剽，终始也。有出则有实性，实性本空，故曰无窍。凡有形器者，莫离乎宇宙之中，而其死生出入不可见，此之谓天门。天门者，精神往来，一阖一辟，万物出入于此，然而本无有也。有必出于无有，而无有一无有，斯为至矣。圣人藏乎是，故物莫能伤也。
碧虚注：大道通彻，有无咸备，然而物各有分，不可一槩论也。如鱼得水则生，蚁得水则死，本分已定，物之素备也。所以恶备者，虽恶而宿业莫逃，故曰其有以备真。荡而不反，则阴气来舍，故见其鬼。开兑济事曰出而得，若乃失者同于失，是谓得死也。天光已灭，虽有实性，而与冥冥之物不二矣。学道者以虚为身，以无为心，非定而何？造化无本，太虚无窍，虽无本窍，而理则有实，而未识何处。妙本无夭，是谓有长而不见始末，观其卓然独化，是无窍而有实也。四方上下莫穷，有实亦莫穷。往古来今无际，有实亦无际。有生死出入之名，无生死出入之迹，故曰天门。造物者无物有形皆自造，而天门亦无有也。盖有不能生物，所生在于无；动不能化形，所化在乎静。有无皆不免涉迹，故寄至无妙有之理而混为一无有。圣人藏乎是，与造化俱也。
鬳斋云：世人分成毁为二，以道观之，一而已，是通其分也。心分彼我，则于私必求备。凡有皆归于无，而私求备者，但求其有，故有道者恶之。应物而能反，则为得而能神；逐物而不反，则沦于鬼趣矣。与物无是无非，则此心常生；执是非而不化，则此心为死。出而得是，言役于外而得自是之见，即近死之心，莫使复阳也。有无者，天地间实理，若以私心灭之，而贪著诸有以为实，则其人与鬼无二。唯能以有形象无形，则见理定矣。释氏云但空所有，勿实所无是也。物必有所始而不可知，物必有终而不见所入之处。实理虽有而无方所可求，古今如是而不见其终始。宇宙以喻道之广大而常存。物之生死出入皆有所自而无形可见，此造化之妙。天门，即造化自然，因物出入于斯，故曰门。凡有出于无有，而此无有者又一无有也。圣人之心藏于无有，亦藏于密之意。
道本乎一，真体混成，通生万物，其体分矣。然则万物之成，乃大道之毁也。所以恶乎分者，以万物分禀道气，无不备足，圣人虑物繁而道愈分，朴散而难复也。所以恶乎备者，为人不能忘物以契道，资生之物愈备，而卫生之道愈疏，物有余而形不养者有之矣。夫道之通乎万物，犹水之通乎百川。道无心于通物，物不得不禀乎道；水无心于通川，川不得不纳乎水。道通物而后生成之德著，川通水然后运载之功成。然则其分也，亦岂恶乎分？其备也，亦岂恶乎备哉？此与齐物论其分也，成也；其成也，毁也。万物无成与毁，复通为一义同。出而不反谓忘道逐物，见其动之死地。是者指此道，谓出生而得此道，则入死也亦以道矣。得死谓得其死所，与善吾生者，所以善吾死相类。世人毁灭其真性，认物以为实，形虽存而与死无二，所谓行尸是也。唯能以有形象无形，则身心俱空，物何能动？出非无本也，而人莫知其所萌；入非无窍也，而人莫知其所归。信能身心俱空，则虚而灵，寂而照，物来必鉴，一毫莫欺，况已之所萌所归乎？实谓真性，长谓性所自来。真性随处发见而无定所，在眼曰见，在耳曰闻是也。性所自来，宰形分化，莫知终始，长于上古而不老是也。有所出而无本者有长，言出生亦莫究其根，但与化流行而已。有入而无窍者有实，言入死亦莫见其门，但一真不昩而已。吕氏补句义甚明当。当以无乎处者为宇，则所居而安；以无本剽者为宙，则所适而得。宇宙何能不容人物，人物亦何能离宇宙哉？万物生死出入，必有主张纲维之者，而莫见其形，是之谓天门。以物所出入，强名曰门，而实无有也。若执于无有，犹不免乎有，并无有一无之，乃造真空之妙，而万物万理具焉。圣人藏乎无有，故能无所不有也。剽，同标，末也。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也。昭、景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也；观室者周于寝庙，又适其偃焉。为是举移是。请尝言移是：是以生为本，以知为师，因以乘是非；果有名实，因以己为质；使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚；以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也，是蜩与鸴鸠同于同也。
郭注：生者丧其散而归乎聚，死则还融液也。虽欲均之，然已分矣。故或有而无之，或有而一之，或分而齐之。三者虽有尽与不尽，俱能无是非于胸中，故譬之公族。昭景著戴，甲氏著封，四者虽公族，然已非一，则向之是者已复差之。黬，谓聚气。既披然有分，各是所是，是无常在，故曰移。所是之移，已著言前，不言其移，则其移不可知，故试言也。腊者之膍胲，喻各有用。偃，谓屏厕。寝庙则以燕享，屏厕则以偃溲，偃溲则寝庙之是移于屏厕矣。是非彼此因而乘之，则均耳。物之变化，无时非生，则所在皆本。所知虽异，而各师其知。乘是非者，无是非也。物之名实，果各自有，各以己是为足以为是非之主，故莫通。当其所守，非直脱也，不能随所遇而安之。若玄古之人，无是无非，何移之有！同共是其所同亦与蜩鸠无异也。
吕注：三者虽异，皆归于道，犹同为公族，而昭景著戴，甲氏著封，其亲疏非一也。夫于未始有物之间而有生焉，犹肤之有黬，非其体也。而二家之谈，披然分辩，一以为有物矣，而以生为丧；一以为始无有俄而有生，是以未始有物之全体，移而为有生之黬，亦不可知者也。譬腊祭具百物而有膍胲，非不可谓之百物而不可散，二不可散者以其体之下而已。观室周寝庙，又适其偃焉，偃非不可谓之室，而不可观，不可观者以其处之贱而已。道无不在，则不可以言移是，非所言者亦若是而已。二家之说为是之故，而曰举移是，所以为未至未尽也。夫移是之说，始于有生，是以生为本；生出于有知，是以知为师。因以相乘而是非滋多。是非移则果有名实，而因以己为正。至其弊也，以己所是为己节，而守之至于以死偿节，不知所谓已者亦未始有物，用舍穷通皆非我也，而妄有知、愚、名、辱之分。此今人移是之弊，犹鸴鸠之同于同，又安知有天池之大耶？
疑独注：未始有物，太初之前；有物，则太初之后。太初者，气之始。气有阴阳，故物有生死。物生于有，有生于无。知生为丧其无，则知死为反本，然而死生已分矣。自有物之后，生始于无有，既有生，俄而有死。无有譬首，生譬体，死譬尻，三者虽有前后而皆一身，犹昭、景等四族本一姓，散而至于不一也。黬者，黑黡。以黬为有生之赘而披散之，曰移是。非所言者，以其不可知也。知而言之，则是愈移也。腊者，大祭。膍胲，牛藏。方祭则不可散，祭已则可散。不可散则以散为非，可散则以散为是。此是之可移也。犹在寝庙则以燕享为是，适屏厕则以偃溲为是也。人系于生，故执己是。若能遗生，是将安寄？有生则有知，因以乘是非。是非皆妄，而执以为名实，因以己为质。质则定而不可移已，则是是非之主。欲人重己节，因以死偿之。若然者，以用舍为知愚，以穷通为名辱，此举世之移是也，与鸴鸠之同以蓬蒿为是，何以异哉？
碧虚注：未始有物，窅然难言，唯勤行密修者默而悟之。其次有物，谓胚𣍯也。至人以生为丧，以死为反，是以有生死。虽有生死之别，皆出冲气一宗，犹昭、景、屈异姓，系楚公之一族。著戴谓衣冠伟盛。甲氏谓第族崇高。著封谓郡县丰阜。事虽非一，而不离乎楚都。犹气方黬聚而生，俄披散而死。不知天地密移，而妄执是非。以有生为是，则以披散为非；以冲气为是，则以黬聚为非。是非无主，故非所定言，在学者辨而析之。喻膍胲粗秽可散也，而大祭备物不可散。生死黬披，其义亦然。寝庙偃厕，又重喻是之可移。生为是非之本，知为是非之师，故乘之而无穷。以为果有名实，因持以为己节，至于死而不顾，亦各是其是而已。何异蜩鸠之同于偏见哉！
鬳斋口义：无物之始，生死始终不分也。次则有生死之名，以生为丧，寓形宇内；以死为反，归其真宅。才有生死，便是有物，是以分已。上焉无物，太极之初也。次焉有物，阴阳既分也。其次有生，则有我，虽有我，犹以死生为一。三者虽有次第，皆未离于道，譬公族分三，其姓则一。昭氏、景氏以职任著，甲氏以封邑而著。著戴，即任职也。昭、景、甲虽非一氏，皆楚公族。上言三者虽异，同一公族，却于四也字下著一非也结之，就上生下，绝而不绝，此作文妙处。黬，釜底墨，亦疵病。言元气凝聚成人，亦元气之病，与生者醷噫物也义同。人生同此气，而强自分别，各私其是非。所言者，谓人各有一是，所是者未定，故不可知也。腊祭之备膍胲，牲之一体也。祭时牲体分列诸俎，谓之散。所祭之牲本是一物，为不可散，喻人之所是移而不定也。五藏只举百叶，百体只举足趾，文法也。犹一室之中，有寝有庙，有偃息之所，在在不同，而同乎一室，犹移是之不可定。以腊祭与室而观，则所谓是者，皆可移而不定之是也，故曰举移是。
禀质为人，既形而下，欲复乎未始有物，不亦难乎？夫有物皆幻也，心存则存，心亡则亡，我心不萌，寂寥独立，谓之未始有物可也。傥造乎此，则虽有生死，亦寄焉耳，古之得道者能之。次则有物而有死生之分，然能以生为丧，以死为反，则与常人处生死流者异矣。又次曰：无有生死之分，首、体、尻焉，三者虽异，而同出乎道，犹楚之公族则一，而有昭、屈、景三姓之别。盖谓贵戚滋衍，而封建制度之不一，喻人知识日增而嗜欲滋广也。黬者，釜底结墨，似形非形，而生于形者也。人寄形而有生，亦犹黬耳。俄而披散，则所谓我者又移而之他，不可定言其有无，故试言之。喻夫腊祭之有膍胲，备牲体以荐神，则不可散，祭毕分胙，则为可散；观寝庙则肃然起敬，适偃厕则不无亵慢焉。此皆可移之是也。经文请尝言移是五字，详文义合在上五句前不可知者也之下，观郭注可证。人之自是，以其有生，生则有知，知为之师，二者相乘而不已。果执以为名实，因以为已质，则不可变矣。谓不能照破幻尘，而认虚为实，至于以名实为己节，而以死偿之，皆由自是其是，以致此弊。举世循习，莫悟其非，无异蜩鸠之同于榆枋之适，而不知有鹏程九万里也。
南华真经义海纂微卷之七十三