南华真经义海纂微卷之七十
武林道士褚伯秀学
杂篇庚桑楚第一
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？庚桑子闻之，南面而不
释然。弟子异之。庚桑子曰：弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪！吾是以不释于老聃之言。
郭象注：画然，饰知。挈然，矜仁。拥肿，朴也。鞅掌，自得。始异其弃知而任愚，终悟夫与四时俱者，无近功也。春秋生成，皆得自然之道，故不为也。至人尸居而百姓自往，非由
知也，故不欲为人标杓。老子云：功成事遂，百姓皆谓我自然。今畏垒反此，故不释然。
吕惠卿注：老聃之道，绝仁弃知而不尚贤，非以明民而愚之，故其臣妾之仁知者，皆去而远之，唯拥肿鞅掌是与。画然、挈然，仁知之小者。拥肿，迟钝。鞅掌，拘执。则非任知与仁者也。畏垒之民，化楚之道，无所事知而致力于衣食之间，所以大穰。楚之所为，足以新人耳目，故洒然异之。其道无为而成，故日计不足，岁计有余也。尸、祝、社稷，皆
为君宗者所从事，言民欲推尊之意。夫春秋皆天之所为，万物莫知也，圣人所以尸居而百姓不知所如往。今畏垒细民，欲俎豆予于贤人之间，所谓不能使人无保也。我其可以不辞而为人之标杓乎！
林疑独注：物受命于天则役于天。民受命于君，则役于君。弟子受命于师，则役于师。天役物以生而息物以死，君役民以事而息民以财，师役弟子以学而息之以道。凡有所受命者，皆不免乎役。故楚学于老聃
而称役也。聃非有私于楚，而楚独得聃之道者，能充其性分之实故也。畏垒，禹贡之羽山，见洞灵经。其臣妾皆取淳朴之人，而去其画然知、挈然仁者。无用之材与之居，不职之臣为之使。三年大壤，民皆异之。无近功，故日计不足。有远效，故岁计有余。民化其德，欲立之南面社稷而尸祝之，与老子可以寄托天下意同。春至而物生，秋至而物成，自然之道行而人弗知也。居则如尸，言其静。环堵之室，言其陋。而百姓猖狂
欣慕，自往依归，非由于知也。今畏垒细民欲以礼器待我于贤人之间，是以我为人之杓也。杓，小器，便于众用而已。则是有违老聃之训，是以不释然也。
碧虚陈景元注：偏得老聃之道，言其悟理最深，故智略仁义皆所不取，而拥肿不材、鞅掌自得者与之从事。是以初惊情泊，后欣俗阜，道修德长，民欲尸祝之。不释然者，尚嫌有迹。春秋皆自然之道，不言而自行，于我何功哉？故尸居潜隐，民莫得知，岂肯
为人之标杓耶？若当俎豆，是吾不解师言而故违之也。
刘槩注：老子曰：功成事遂，百姓皆谓我自然，而畏垒之民乃欲尸祝庚桑，则楚之于道，其犹未耶？又闻苟有其实，人与之名而弗受，反受其殃。今闻之南面而不释然，则楚之于顺物，其犹未耶？又闻尧非有人，非见有于人，存乎千世之后，特其迹耳。然则庚桑之道，造乎无为而未能无不为也。
林氏鬳斋口义：拥肿、鞅掌，犹支离也。洒然，
潇洒有异于人。岁计有余，夂而有益也。尸祝，社稷敬祀之意。鼓舞笔端，如此下语。不释然，不乐貌。岂无得而然，言天实为之。天道已行，自然无心之喻。不知所如往，言与世相忘。杓，小器，必我小浅易见，故人得而知之。释氏云：我修行无力，被鬼神觑破。不释于老聃之言者，恐负师训，故不乐也。
褚氏管见：庚桑，太史公作亢桑，一作亢仓，诸子中之一家也。唐朝册号洞灵真经，其经云：庚桑子居羽山之颠。何粲注：
羽山在徐州。庄子言畏垒，指其形之拙朴。画然、挈然，皆显示貌。为仁知而不晦藏，则不仁不知者疾之，而患至掇也。宁与椎钝者居，彼此无心，风淳俗阜，夂而民乐其化，愿推尊之。日计不足，岁计有余，积丝成帛之义。庚桑以为不知己，恐民归附而为己累也。夫春生秋成，天道自运，圣世之民，何知帝力？今乃陈列予于贤人之间，我虽不自贤，而犹为彼所尚，是立杓于此，以召矢石也，吾肯为此
乎？然则庚桑之居畏垒，韬光未密，不能使人兼忘，莫若列子居郑圃之混融无迹也。
弟子曰：不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵䲡为之制；步仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！庚桑子曰：小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全
其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有弑父，臣有弑君，正昼为盗，日中穴阫。吾语汝：大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！
郭注：弟子谓大人必有丰禄而勉，夫子听
之。答以去利远害乃全，若撄身利禄，则粗而浅，曾鱼鳖藏身之不若也。二子谓尧舜何足称扬哉！将令后世妄行穿凿而植秽乱，简发数米，理锥刀之末也。混然一之，无所作为，乃克济耳。若拂戾其性以待其所尚，真不足以知，继之则伪矣。伪以求生，非盗而何！民于利甚勤，则无所复顾，由于尧舜遗其迹，饰伪播其后，而致斯弊也。
吕注：老聃以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。楚得聃之道，故藏
身不厌深眇，德遗尧舜而不为也。夫以未始有物之间而分辩尧舜，何异凿垣植蒿既非宜而又无用。唯能辅物自然而不敢为，则简易而有功，不然则犹简发数米，曷足以济世哉！圣人之治，使民无知无欲。以尧舜之迹观之，不免举贤任知，卒互相轧相盗，则有知为欲之大，民性为其所迁，乱之所由生也。
疑独注：弟子谓贤有德者则尊之以位，能有才者则授之以职。尧、舜之治尚然，况畏
垒细民，感庚桑之德化者乎！答以鱼鸟不厌高深，所以期免患也。人欲全生藏身，不厌深眇而已。尧、舜者，真人出而应世之迹，是其尘垢粃糠耳，何足以称扬哉！二子之言辩，不能顺性命之理，犹凿垣而植蒿也。简发数米，言其小计。尧、舜虽德之盛，渐离天而入人，庄子所以非其迹而防其流也。虑民相轧，故不尚贤而无争心；虑民相盗，故绝圣知而利百倍。夫贤知数物不足以厚民，徒使上下交征，以至日中穴阫而不
顾者，皆因尧、舜遗迹致弊而然。兽相食且人恶之，况人相食乎！
碧虚注：污渎，凡鳞所专，而蛟鲸不游；丘阜，狐狸所善，而虎兕不处。是以道德光大，俗难隐藏；先善与利，圣人常事。唯高远深眇者，利害莫能侵，而彼全其形生者，不足称杨也。辩析贤愚，将毁淳朴。简发数米，丧失混同。圣人不尚贤，绝圣知，所以厚民，使不为篡窃也。而任知之士，目前图成而已，岂料他日之败哉！
鬳斋口义：䲡狐虽小，可以主沟丘，言地无小大，皆有所尊。先善与利，名出则利入也，言人有贤能，人必尊敬之。今畏垒细民乐于尊能敬贤，夫子当听之而已。兽离山，鱼失水，喻名见于世则能害身。介，独也。荡，同荡。以尧、舜二子为辩，犹凿垣而植草，无此理也。于利甚勤，言为生甚苦。穴阫，即穿窬之盗。
弟子谓尊贤先善，尧舜遗法，畏垒举而行之，未为失当。答以至人藏身不厌深
眇，犹九渊之龙蛰而后能神也。夫尧、舜继统作君，功成治备，莫非由仁义而行，若无可疵者。南华主于老氏绝仁弃义之说，凡欲扬道德而抑仁义，必指尧舜为首，意在拔本塞源，不得不尔。观者当求其主意，无惑于绪言可也。故谓子虽引以为辩，犹植蒿取芜秽，简发徒自劳，何足以济世？且仁知数物，世之所尊，以为可以致治，傥无道以统之，但徇其迹，将见奸弊横生，岂止乎相乾相盗而已。
俗既枭薄切。为利谋，则臣子之分有所不安，君父之尊有所不畏，叛伦悖理，将无不为矣。庚桑不受畏垒之祝，是察病于未形而先固其本也，世患何由而及哉！
南荣趎蹴然正坐曰：若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。南荣趎曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，
而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。趎勉闻道达耳矣！庚桑子曰：辞尽矣。曰：奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见老子？
郭注：全形，谓守其分而无揽乎生之外也。目与目，耳与耳，心与心，其形相似而所能
不同，不强相效。两形开而不能相得，将有间之者。达耳，谓早闻，形隔故难化也。
吕注：德遗尧舜而不为，其无积也至矣。然则恶乎托业而可以及此言耶？答以人之形常保，神得以生者一也，岂以有物为患哉！及其耳目属乎声色，鼻口属乎臭味，心为物之所役，则形亏而不全，生离而不抱，思虑营营而不止，是以不能无物也。唯其全形抱生而无思虑，则常心得矣，安有所谓圣知仁义得存其间哉！夫耳目不别声
色，心知不辨是非，世所谓聋、瞽与狂也。为道者则以不自见为盲，不自闻为聋，不自得为狂。狂与圣在念与不念之间耳。我形之与彼形，固皆保神，神则无方也，安有闭而不辟者！其所以相求而不能相得，有物间之而已。趎虽云未闻道，其所知已异乎常人，但未能以楚之言契之于心也。
疑独注：趎惧庚桑之道难至，遂发恶乎托业之问，答以全形抱生，即老子云营魄抱一也。营魄则形全，抱一则生全，专气致柔，
无思无虑，可以及此言也。趎未明庚桑之意，谓形虽一而耳目与心不能相为用，以聋、瞽、狂者观之，则耳目心三者各异于形矣。夫岂知聋、瞽、狂者之所以为形全哉！我形彼形俱开而外见诸理，物或间之，与接为构，欲相求而不能相得者，六贼为之孽也。趎自知未化庚桑之道，勉闻达耳而已。奔蜂、越鸡，喻己才小不能化大，使之见老子，所谓大而化之也。
碧虚注：趎问若舍贤知，何业可托，答以去
贤则全形，忘知则抱生，疏瀹千，日斯言应矣。有主不执，故狂弗自得。六凿相攘，故物或间之。肤受者达耳，神悟则彻心。牛涔安有鲲鹏之化？蜂房安有雕鹗之雏？理固然也。庚桑所以谢趎之问者，欲藏其狂言以自全，而推至理于老聃耳。
鬳斋口义：人之心与耳目皆开也，而狂者不能自得，犹聋盲者之无所见闻。我形与人形本开辟而无蔽，今乃为物欲所间，以心求心，不能相得。夫子教我勿使思虑营
营，勉以闻道，庶几其能达矣。奔蜂、越鸡之喻，义同前解。
趎闻至人藏身不厌深眇，遂问于何托业而可践及此言庚桑诲以全形而勿损，抱生而勿离，忘思绝虑，功周千日，庶几可矣。若前所云尊贤、先善，皆劳思而为之，损形离生之本也。趎犹未悟，乃述中心之疑，谓目与形本同，而盲者不能自见耳，与心之于形亦然，聋者不自闻，狂者不自得，即连叔曰：岂唯形骸有聋
盲哉？知亦有之。今趎非形有聋盲，正坐知之聋盲，所以费庚桑点化。形辟即觉也，我形彼形俱开，而应物本无所蔽，及物入而为主，所谓我者反为客矣。相求而不能相得，犹孔门云夫子之言性与天道不可得而闻，相求而相得，则子知我而我知鱼矣。今虽承师训，勉闻达耳，未能心悟也。庚桑至此无所施其巧，遂使就有道而求速化，将无不解之惑矣。于此有以见庚桑之德，不责人之难化，
反揆己之不足，所以广师门之乐育，跻弟子于成材者也。
南华真经义海纂微卷之七十