南华真经义海纂微卷之七十一
武林道士褚伯秀学
杂篇庚桑楚第二
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：子自楚之所来乎？南荣趎曰：唯。老子曰：子何与人偕来之众也？南荣趎惧然顾其后。老子曰：子不知吾所谓乎？南荣趎俯而惭，仰而叹，曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老子曰：何谓也？南荣趎曰：不知乎？人谓我朱愚，知乎？反愁我躯；不仁则𭓯人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉！惘惘乎！汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！
郭注：老子问趎何与人偕来之众，挟三言而来故。
吕注：趎欲为道，其心不能致一而挟三言，则谓与人偕来之众亦宜矣。以道与世亢，其心莫得而藏，此老子所以得之于眉睫之间也。道者，物之所生，唯致一能得之。今趎规规然以趣舍不一之心，索之于无穷之间，若丧父母而揭竿求之于海，罔罔然哉！欲反其性情而无由入，此至人之所怜也。
疑独注：赢同籯，裹粮器。七日七夜，言慕道之切，昼夜不息也。老子知其自楚之所来，挟三言而至，故问与人偕来之众。趎遂惧然莫辨主宾继陈三条以求决，盖为夫明仁义知之本，故有此疑。老子告以向吾见眉睫而得汝，今又言而信之，世之术士以言貌观人，亦此理，但学不至者，不免于妄耳。趎失道之真，犹童稚失所亲，而欲揭竿测海以求，断不可得。汝亡人哉，言失为人之道也。
碧虚注：问何与人偕来之众，谓采色不定，意不一也。惧然顾后，怀疑失容。吾所谓者，非言非貌，惊故忘答，惭故失问。朱愚，丹心愚惷也。夫仁、知、义三者，彼我皆为患，既目击道存矣，又况有言乎？海非藏亲之地，竿非探渊之策，丧本无归，罔然失措，欲反性情而无由入，此所以可怜也。
鬳斋口义：趎方独见，而老子以为与众偕来，释氏所谓汝心中正闹也。朱愚，犹颛蒙。仁、知、义三语，谓无心又不可，有心又不可，疑而未决也。规规，蹇浅貌。揭竿求海，言求无于有。亡人，亡失其本心之人，欲见自然之道不可得也。
何与人偕来之众一语，勘辨甚力，此楚老为人真切处。若内无真见，闻此鲜不怀疑。宗门诸老惯用此机，趎于言下忘答失问，遂以第二机接之。及其惧消惭释，陈述三条，觊免世累，老子告以汝如孩童失亲而揭竿求海，言真性汝之至亲，不能保全而致丧失，乃欲为仁义以索之于无涯世事之中，愈求愈远，身虽存，与亡无异矣。惘惘，无归貌。欲反性情而无由入，则是迷能思复。圣人不弃，所以怜而进之。信能超三言而无累，斯为反性情之道也欤！○朱愚难通。碧虚云：江南古藏本作株愚，取形若橛株之义。
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。老子曰：汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内护者不可缪而捉，将外揵。内外护者，道德不能持，而况放道而行者乎！南荣趎曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也，趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能全诸人而求诸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不掜，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经已。
郭注：全形抱生，莫若忘其心术，遗其耳目。若乃声色韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目塞于外，故必无得无失而后为通。偏韄尚不可，况内外韄乎！耳目眩惑于外，心术流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。抱一不离，性还自得，当则吉，过则凶，无所卜也。止谓止于分，已谓无追故迹，舍人求已，全我而不效彼也。无停迹，无节碍，任声之自出而不由喜怒，任手之自握而非独得，任目之自见非系于色也。信足自行，纵体自任，至于物波亦波，斯顺之也。
吕注：知趣舍滑心而恶之，欲洗濯而复于虚静，是为召好去恶，然犹未之能行，所以自愁。郁郁之气充，津津有所漏，韄则物之粘著而难去者，今恶耳目之韄于声色，而欲物物以持之，是繁而捉也；则莫若内揵，内揵则心不出而外不韄矣，老子云塞其兑，闭其门是也。心术韄于事为，而欲事事以止之，是缪而捉也；则莫若外揵，外揵则物不入而内不韄矣，老子云开其门，解其纷是也。故寂然不动，万物不足以挠其心。不然，则虽有道德者犹不能持，况仿效而行者乎！所谓闻道者，知其未始有物而无所事为也。趎自知其病未足以胜大道之药，但愿闻卫生之经而已。卫生以无为为经。一者，道之所自生，吉祥所止，何事卜筮哉！此皆能止其思为而求诸己故也。翛然无系，侗然无碍，则如儿子矣。使其嗥出于哀怒而不和，其能不嗄乎？以至握而不知其为握，视而不知其为视，其行止一出于无心，与物宛转，同其波流，此卫生之经也。
疑独注：心存好恶，所以自愁，洗去其恶亦孰矣，然而郁郁津津，犹有发见于外者。韄犹羁缚，楗谓关闭。耳目之于声色，外韄也，不可使至于繁捉而纳诸内以楗闭之。身意之于触法，内韄也，不可使至于缪捉而置诸外以楗闭之。与由外入者，中有主则不入；自内出者有正于外则不距意同。譬人家有不肖子为奸于外者，捉而闭诸内；为宄于内者，捉而闭诸外。嗜欲之𭓯身，犹不肖子之害家，防闲不可不谨也。趎引里人之病以自喻，病病者犹未病，犹列子云生生者不生。趎欲闻大道而未得其方，犹饮药以加病也，愿闻卫生之常道而已。答以抱一勿失，则不待卜筮而知吉凶，见险而能止已，则终止矣。足于己而无待于外，故翛然侗然，不失其赤子之心，专气致柔而常德不离，是以入鸟兽而不乱，逢虎兕而不伤。其嗥、握、视也，一出于无心，以至任足之自行，任体之自为，与物同波而不离乎道也。
碧虚注：能病己病者犹未病，闻道愈惑者为难悟，故知大方之难窥，愿闻小乘而已。抱一勿失，专而藏照也。知吉凶者，诚明能止已则不役，求诸己则自信。翛然侗然，无所系累。能儿子乎，全其朴也。儿子淳德未亏，故声完而握专，无著而神定，纵任而无忤，同流而莫汨，此皆卫生之经也。
鬳斋口义：召好，求其是。去恶，离其非。未忘好恶，所以自愁。孰同孰谓用功之久。郁郁，意未宁一，故津津可见。韄，以皮束物。楗，闭门之牡。皆检束之喻。应物于外，欲自检枙，则繁多而不可执捉，将反而求之于内，曰内楗。中心扰扰，欲自检枙，则绸缪而不可执捉，又将求之于外，曰外楗。言学道不得其要，内外皆无下手处。若此者，其在身之道德且不能持，况欲循自然之理而行者乎！趎陈愚惑之甚，欲闻大道而自不知其受病之处，虽承教而愈惑，犹饮药以加病，今不敢求闻大道，愿闻卫生之经而已。抱一谓全真。勿失，得于天者无所丧。无卜筮知吉凶，至诚可以前知也。止即定，已即大休歇。舍人，求诸己，不务外也。儿子啼而声不乾，无容心而不伤其和也。掜者，屈而不可伸，小儿久握而无窒碍。共其德，犹云同其性，言人皆如此。目不瞬者，视而无心，不知所居所为而与物同波，此可为卫生之常道也。
请入就舍，愿留而受业于门。召好去恶，则不能忘情于善恶之间，又不知所好之果善、所恶之果不善耶？自愁，一本作息愁，又作愁息，说俱未通。审详经意，犹书云自怨自艾之义。退处旬日，怨艾日前，为学不力，见道不明，今虽遇圣师，卒难陶铸，至于洗心复见，可谓有志而能自新矣。老子谓汝洗濯。孰哉，古同孰。郁郁乎勇进于子，充乎颜貌，然其中津津，形见于外，犹有未除之恶，此又勉进向上一步而成其自新之志也。内韄，即六根之盘固；外韄，即六尘之染著。楗则关闭防闲以严其界限之意。诸解多从捉为读，疑独从繁从缪绝句，亦有理。内外二韄，人之通患，在中有主者善持之，则情不流而性可复，心不挠而道可进矣。趎犹未悟，引里人有病，犹能言己有病而不能医，恐不可以进大道，愿闻卫生之经而已。能抱一则心不二，不务得则必无失。无卜筮知吉凶，垢去而心鉴明也。知至则能止，造忘则能已。舍人求己，内足而不假乎物也。能儿子乎，此诚切喻，使人皆可以求诸己而复乎本来之天。其嗥、握、视之所以异于成人者，内韫冲和而无心于外故也。卫生之经，何以加此！
南荣趎曰：然则是至人之德已乎？曰：非也，是乃所谓冰解冻释者。夫至人者，相与交食乎地，交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也。吾固告汝曰：能儿子乎？儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！
郭注：若能自改而用此言，便欲自谓至人之德。冰解冻释，明非自尔。至人无心，皆与物共，不以利害相撄也。趎谓己便可得此言而至耶？答云：非谓此言为不至，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可以为至哉！故学者不至，至者不学也。祸福生于得失，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，忧患得失，何自而来？
吕注：人心湛然如水，知识结碍而不能虚，犹水冻而为冰，知卫生之经，冰解而冻释矣。至人心常如水，故德不修而物不能离，交食交乐而不以利𭓯相撄也。不与为怪，故世俗所不能异；不与为谋，故世俗所不能同。无系无碍，又何能抱一，能勿失，翛然侗然之足问乎？此至人所以为卫生之常而非其至。所谓至者，亦止于所不知耳。儿子之不知所之所为，而若槁木死灰者是也。祸福生于有身有心，天地鬼神之所司也。人能身槁心灰，安得而累之哉！
疑独注：趎闻卫生之经，便以为至人之德止于此矣。冰解冻释，喻人为物欲所蔽，闻道则释然也。至人者，仁足以安土，故受于地者不择而食之；知足以事天，故受于天者不辞而乐之。不以我敌人，不以己徇物，则利害不足以撄其心矣。不为怪以尚奇，则能常其德。不为谋以任知，则能守以仁。不为事以好动，则能镇以静。翛然侗然，去来无累，此至人之德也。趎又问：然则是至乎？老子复举前话，人能如儿子之槁形灰心，何祸福之能及哉！
碧虚注：趎以此为至人之德，是见弹而求炙也。故针药去病，言教解惑，皆非至至者。至人修德以调阴阳，庶人竭力以事稼穑。交食所以养形，交乐所以和性。人和物阜，诚心无撄，利𭓯两忘，任常不怪，空有无系，恣其游适，是卫生之经已。理至则忘言也。夫欲至极者，必先反淳朴，淳朴如婴儿，为道之捷径。若以言为至，犹咀糟粕而求醇液之美也。
鬳斋口义：趎问卫生之经，求其次者，闻老子所言高妙，又有至人之德之问。老子曰非也。恐其住著于此，故示以冰解冻释、脱洒自悟之意。交食乎地，与人同也。交乐乎天，与天同也。不与物相撄为怪，而无谋度事事之迹，是卫生之经已。上言夫至人者，此曰卫生之经，卫生之经即至人事，以此见得非也二字不是实语。趎又问：然则是至乎？老子曰未也，则当别有话头，却又再举前文，盖不欲与之尽言，使之自悟耳。
列子载陈大夫聘鲁，称吾国有亢仓子者，得老聃之道，鲁侯使上卿厚礼而致之。则知庚桑之道与老子无异，故其推仁爱物，善诱乐育之心，唯恐其不至也。是篇首庚桑子曰凡四，南荣趎问者三，洎趎往见老子，老子曰者八，其谆谆诲导，不忍弃人于失道之域，盖可见矣。夫真性如水，虚明澄湛，非有非无。及为物欲蔽结，如水冻而成冰。水至清而结冰不清，神至灵而结形不灵。闻道悟理，则冰解冰释，清灵何损焉？人患弗反求耳。交食乎地，耕凿共给也；交食乎天，均陶太和也。若然，则人物利𭓯何由及？怪行谋为何所用？往来安得而不适？生经安得而不卫？学道造此，因已至矣，而犹曰未也，违诘其至，又复引儿子之辞以告。此师家作，略转换人耳目处，分明两手分付，要人力量承当。盖人之性质本柔，日与物接，客气乘之，相刃相靡，皆吾敌矣。信能专气致柔，而至于还淳复朴，粹如婴儿，又何祸福之能及？翻覆答问，至此辞穷理尽，亦无所施力矣。奈何趎之载道力微，卒无领会一语，惜哉！
南华真经义海纂微卷之七十一