南华具经义海纂微卷之六十三
武林道士褚伯秀学
田子方第一
田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也；称道数当，故无择称之。文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有。曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子。文侯曰：然则夫子何故未尝称之？子方曰：其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之！子方出，文侯傥然，终日不言，召前立臣而语之曰：远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣，吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，真土梗耳！夫魏真为我累耳！
郭注：言东郭顺子貌与人同，而独任自然，虚而顺物，故真不失。夫清者患于太洁，今清而容物，则与天同。清虚正己，物邪自消，故不欲动，不欲言，自觉其近也。土梗非真物，知至贵者以人爵为累也。
吕注：其为人也真，则固人貌而天矣。凡人之心未始须臾不缘物，真人则虚缘而葆真；凡人之清则患于太察，真人则清而容物。物无道，正容以悟之，则所告者不在谆谆之间；使人意消，则所改者不在事为之际。圣知仁义，则言与行而已。如子方之师，则所谓道德也。求诸形而不得，故形解而不欲动；求诸言而不得，故口钳而不欲言。则非学之所及，故知其所学为土梗耳。夫魏岂不为我累哉！
疑独注：凡虚而顺物者，多失于无所守；清而拒物者，多失于无所容。世有无道之物，正容以悟之，使人取正于我，而邪意自消。孟子云正己而物正是也。文侯始未悟道，则以圣知之言、仁义之行为至，及闻子方之师道德若此，遂悟理而忘形忘言，然后知吾向所学者，真土梗耳。土梗犹土苴。知道者，一身尚以为累，况魏国乎！
碧虚注：赤宅七窍，人也。不形好恶，天也。虚缘葆真，混俗也。清而容物，天合也。正容悟物，以身率导也。使人意消，方寸之地虚矣。圣知仁义，名教也。子方之师，道德也。悟所学为土，便因真而别妄也。知魏国为我累，有大物者难忘也。
鬳斋云：虽人貌而具自然天德，虚心而顺物，未尝动其心，曰葆真。清则易离物，而能容之，言其大也。人有非道，动容貌而使之自悟，消其不肖之心。形解口钳，言其自失，以有国为累，故未得深究无为自然之道也。
褚氏管见云：名所以彰德，外学也。内学则以为累德。故凡学道之人为世所称者，皆未能无迹，非德之全。若东郭顺子，其徒犹未尝称之，世人又安能窥其万一？特因文侯之问，遂言大略。其为人也，人貌而天，谓外同光尘而内不亏其自然之德。虚缘则无为也，而能混迹以葆真；清则忤俗也，而能恢度以容物。正容以悟，此为容之之道。使人意消，则德博而化。容之在我，其化在彼，此人所难能者，而顺子能之，非唯不待乎称扬，而亦不可得而称扬也。圣知之言，仁义之行，修其外者耳。子方之师之德，足以使人内化。文侯闻风而悟，至于形解口钳，亦可谓速化者矣。悟所学为土梗，则知绝学为全真；悟魏国为身累，则知无位之可久。此使人意消之良验也，又况于亲炙规诲者乎！其为人也真，疑此真字为冗，下文有之，误加于此。详文义可见。
温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：每见之客也，必入而叹，何邪？曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；其谏我也似子，其道我也似父。是以叹也。仲尼见之而不言。子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何耶？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！
郭注：进退成规矩，从容若龙虎，盘辟其步，委蛇其迹也。谏我似子，道我似父，礼义之弊，有斯饰也。见之而不言，已知其心矣。目裁往，意已达，无所容其德音也。
吕注：进退成规成矩，则威仪详于折旋之间；从容若龙若虎，则机变出于燕闲之际；谏我似子，道我似父，则非得我于眉睫之间，此所谓明于礼义而陋于知人心者也。礼学之弊如是，鲁人则尤甚者。夫东郭顺子正容以悟物，温伯雪子目击而道存，则古之圣贤所以相与者，如是其微邪！
疑独注：礼义出于人心，知礼义之迹而不知其本，故陋于知人心，但见其进退威仪之间耳。其谏之则如至亲，其教之则如至严，文胜之弊，一至于此，温伯雪子所以屡见而屡叹也。若夫仲尼见之，则目击道存而不容声，由是知见于言语威仪之间，皆其祖者也。
碧虚注：明乎礼义，谓进退规矩，威仪盘辟也。陋于知人心，谓谏我似子，道我似父也。心契常道，则目击而妙存，其可道者，礼义容声而已矣。
鬳斋云：规矩，有法度。龙虎，成文章。谏我似子，道我似父，交浅言深也。目击道存，即正容悟物之意。言所以在意，得意而言可忘。礼所以接诚，诚至而礼可薄。故先圣教人务修其实，而文非所尚也。则夫进退从容，谏我道我者，形谍成光，去道愈远，谓之陋乎知人心也宜矣。昔韦鼎请见文中子，子三见而三不言，恭恭若不足。鼎出，谓门人曰：夫子得志于朝廷，有不言之教，不杀之严矣。是亦庶乎目击道存之义云。
颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！夫子曰：回，何谓邪？曰：夫子步亦步也；夫子言亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民淊乎前，而不知所以然而已矣。仲尼曰：恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，不化以待尽，效物而动，日夜无却，而不知其所终；薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！汝殆著乎吾所以著也，彼己尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也甚忘，汝服吾也亦甚忘。虽然，汝奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。
郭注：心以死为死，乃更速其死。其死之速，由哀以自丧。无哀则已，有哀则心死者，乃哀之大也。万物莫不比方，皆可见也。目成见功，足成行功，直以不见为亡耳。待隐谓之死，待显谓之生，竟无死生也。夫有不得变而为无，一受成形，则化尽无期，动自无心，其化常新，不以死为死也。薰然成形，又奚为哉！知命不系于前而与变俱往，不可留也。虽执臂相守，不能令停。若哀死者，则此亦可哀，而人未尝以此为哀，何邪？唐肆非停马处，言求向者之有，不可复得。人生若马之过肆，无驻须臾，新故相续，不舍昼夜。汝殆见吾所以见者日新也，故已尽矣，汝安得有之！服者，思存之谓。甚忘谓过去之速，言汝去忽然，思之常若不及。俱尔耳，不问贤圣，未有得停者。不忘者存，谓继以日新，虽忘故吾，新吾已至，未始非吾，吾何患焉！故能离俗绝尘，与物无不冥也。
吕注：步也，趋也，驰也，可追而及也。至于不言而信，不比而周，无器而民淊乎前，则不知所以然而已，故以譬奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。心未尝死者，不知有死也，则心死而后人死次之，此哀莫大者也。日之出东入西，物莫不比方，而独有目有趾者待是而成功。是出则存，是入则亡，而日未尝有存亡也。物有待而死生，而所待者未尝有死生也。则吾之所以不言而信，不比而周，无器而民淊乎前者，终以是而已。使吾一受其成形，不化以待尽，效物而动，日夜无隙，则与万物皆有待而生，其能体所待以至于不知其然邪？以是日徂，则非不化以待尽，可不哀与！则哀莫大也。汝求吾所以奔逸绝尘之处而莫得，是殆著乎吾所以著，而不见乎吾所以不著也。人心操存舍亡，孰有所以著而可著乎！是彼已尽矣，而汝求之以为有，与求马于唐肆何异？唐与肆，马之所阅，而非马所居也。吾服汝也甚忘，则所谓吾者无有；汝服吾也亦甚忘，则所谓汝者无有。然汝奚以甚忘为患哉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存，则所谓奔逸绝尘者可见矣。
疑独注：夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后，所谓瞻之在前，忽然在后也。不言而信，诚所化也。不比而周，非亲人而人自忠爱之，无治民之具而民自淊乎前，不知所以然而然也。夫至于命者，知乎昼夜之道，达乎死生之理，故有形死而心不死者。哀莫大于心死，非不亡之死，人死者形化而心不化也。日之出东入西，万物莫不附丽，凡具形体者，皆待阴阳而后成功。出为阳，故存；入为阴，故亡。万物皆有待而死生举不逃乎此也。唯无死生，则无所待矣。一受其成形，不化以待尽，待尽，无所待也。此孔子无生无死也。日夜无却，合阴阳为一体。效物而动，无心以顺物。不知其所终，不以死为死。薰然而成形，不以生为生也。日徂，言与化俱往。交一臂而失，言造物之驱人，百年一瞬耳。人知以死为哀，而不知此理尤可哀也。著，明也。唐肆，鬻马非停马处，言欲求向者之有不可复得，犹藏舟藏山而夜半有负之而走者，所以见者日新也。若夫故者已尽矣，安得有之？吾服汝也甚忘，使汝忘吾；汝服吾也亦甚忘，使吾忘汝。服，犹思也。吾有不忘者存，继之以日新也。
碧虚注：超逸绝尘，喻妙理卓绝，应变无穷。夫迹之滞碍，形之变化，犹可迁复，若乃灵府不虚，趋死不反，哀莫大焉。心死者，执著自丧之谓。蘧伯玉行年六十而知五十九非者，其心活耳。日之出没不已，比物之生化不停，观者非日莫见，履者非日莫行，目得日新之妙则视不眊，趾得日新之妙则履不蹶，是曰成功也。日出则万类皆见，日入则万类皆晦，万类有休王之数，死生各有日，唯逃乎数者无所系待也。仲尼知死生有命，故上不逆造化，下不期所尽，效物而动，物撄亦撄，日夜无却，心无间断，而不知所终，有终则间断也。阴阳之气，薰然成形，若规度前事，则悖于天理。是以圣人常保日新，期至则往。且吾汝相与交臂之顷，已成陈迹，有志之士，宁不慨然？吾所以显著外化也，汝殆庶几于此，而彼已尽矣，奚足论哉？吾之一不化者，则非汝所及，故瞠若乎后矣。日新之妙，百姓日用而不知，以其无迹也。而汝求之以为有，是求马于唐肆，唐肆岂停马之所哉？吾汝相服甚忘，即不贵其师，不爱其资之义。师资两忘，吾汝何患？忘乎？故吾身非我有也，有不忘者存，道无不在也。
鬳斋云：心死，喻无所见。生而无所见，尤甚于死，故哀莫大焉。比方，可数也。日出日入，言自朝至暮。有目有趾，群动之物，必待日而后事可为。人事之存亡，系日之出入。万物有待于道，犹人事之待乎日也。人受形则此道在身，无所迁变，效物而动，无所容心。无却，无间断，言此身无非和顺之理，虽知事物无非命，而不以命为规度也。日徂者，与之俱往。交一臂，并立也。吾终身与汝周旋，而汝未得此道，汝但见吾所可见，而不知有不可见者。道必至于无而后尽，汝以有求之，所以见不到尽处。唐，无壁屋，诗云：中唐有甓。唐肆，今之过路亭。求马于唐肆，刻舟求剑之意。极其不可知曰甚忘。服，行也。吾与汝之所行，必极其不可知；汝与吾之所行，亦必极其不可知。谓此事我与汝说不得，必至于忘言而后尽。汝虽未至于此，亦可患焉。汝既知有奔逸绝尘，一解未尽，到汝能忘其故吾之时，虽与今所见不同，而己之不忘者仍在。谓见到无处方尽，依旧只是有时道理也。
孔子奔逸绝尘，而回瞠若乎后，即扬子所谓颜苦孔之卓也。圣人之心，湛如止水，物来斯烛，潜应所感，是谓与物为春，日夜无却者也。若其心死，则枯槁绝物，滞于顽空，沉沦幽寂，莫使复阳，故哀莫大焉！既心死而不复阳，则人死亦随之矣。日有出入，以喻物有死生。有目当是有首，天地篇：有首有趾，无心无耳者众。有首有趾，谓凡戴天履地之人，是指造化。物之存亡，系于造化之出入，所谓有待者也。日徂则与化俱往，吾与汝共处一生之中，若交臂而过，顷刻失之，可不哀与？汝殆见乎吾所以见，特窥其迹。陈迹已化，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。唐肆，鬳斋说为近，又疑当时阛阓有此名，如京师马行、樊楼之类，要亦不必深究。吾服汝也甚忘，谓吾思汝之前事已俱化矣，汝之思吾亦然。此古今圣贤愚知所共，非可以计力免，但当委而顺之，知有不忘者存足矣。窃观此章问答，极于出生入死、造化推迁之理，先儒所未发明，群弟子所不可得闻者也。唯颜子优入圣域，故夫子以此告之。再详交臂而失一语，有以见拳拳于道义之间，情均天属，德意薰然，惜夫化机之不可停，群居之不可常也。然而知有不忘，则大常者存，非化所役，去来见在，无得而间之。前所云者，特其涉世之迹耳，岂足以窥圣贤之蕴哉！
南华真经义海纂微卷之六十三