南华真经义海纂微卷之六十二
武林道士褚伯秀学
山木第三
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：何先生之惫邪？庄子曰：贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也。此所谓非遭时也。王独不见失腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能睥睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫！
郭注：遭时得地，则申其长枝，虽古之善射，莫之能害。势不便而强为之，则受戮矣。吕注：明虽放言若此而不见害者，虚己以游世之证也。疑独注：大，粗也。緳，履带。履坏，故以带系之。魏王叹先生之惫，庄子答以是贫非惫，乃引腾猿自喻。得楠梓豫章，犹君子之得时。今处柘棘枳枸之间，谓遭昏主乱相，虽欲不惫，不可得也。如欲强以直言行道，比干之见剖心，征验昭然也。
碧虚注：无行干人谓之惫，不遇固穷谓之贫。夫腾猿之处木也，得势则王长，处难则危行。人处昏乱之世，而欲逞英林，召患必矣。
鬳斋云：揽，把也。蔓，缠绕。不柔上著加急字，其状猿尤精。结以征也夫三字，亦奇。
外利禄而守志者贫，无所守而气馁曰惫。贫者，士之常；惫者，士之丧。故南华于一字之间必正其名，所以欲充其实也。腾猿之喻，夫岂得已？意在楠梓柘棘之分，以形容其不遭时耳。观南华所对，可谓确乎其尚志者矣。吁！士抱道而不遇赏音，何代而非魏王耶？然心广体胖，足以胜之，则亦何贫惫之有？
孔子穷于陈、蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰：回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎？回曰：敢问无受天损易。仲尼曰：饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况所以待天乎！何谓无受人益难？仲尼曰：始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉！故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。何谓无始而非卒？仲尼曰：化万物而不知其禅之者，焉知其所终？焉知其所始？正以待之而已耳。何谓人与天一邪？仲尼曰：有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！
郭注：天损之来，唯安之故易。而物之傥来，不可禁御。于今为始者，于昨为卒，则所谓始者即卒矣。言变化无穷，皆自然也。任其自然，则歌者非我也。天地之行不可逃，偕逝则不识不知，顺帝之则，所在皆安，不以损为损，斯待天而不受其损也。感应旁通为四达，故可以御高大。物之利己，非求而取之。夫人之生，必外有接物之命，非如瓦石止于形质而已。盗窃者私取之，君子之致爵禄，非私取也，受之而已。若鷾鸸之畏人而入于人舍，此所以称知况之至人，玄同天下，故相与社而稷之，此无受人益所以为难也。日夜相代，未始有极，正以待之，无所为怀也。凡言天者，皆明其不为而自然，人亦安能有此自然哉！故曰性。是以圣人晏然无矜，而体与变俱也。
吕注：猋氏之风犹焱氏之颂，木声人声，犁然有当于人心，则其心亦槁木槁枝而已已。自无已而广之则是造大，爱之则是造哀也。无受天损易，无受人益难。今则天损而已，安用广己以造大邪！无始非卒，正以待之，人与天一，晏然体逝而已，安用爱己以造哀邪！知今之歌者，则知所以为始卒为天人者，莫不在此矣。天地之行，非人所得止；运物之泄，非人所能闭。无受天损则与之偕逝，不敢以为损而去之也。执臣之道犹不敢去，而况所以待天乎！此无受天损所以易也。爵禄并至，命之在外者，苟受物所利以为益，与盗窃何异哉！君子于四达并至之际，以为物之所利非己也，吾命有在外者，以是不敢受而取之，如鷾鸸之畏人而袭人间，则天下相与社稷之不可去，此无受人益所以难也。化万物而不知其褝之者，褝之者即不化者也，又恶知其终始哉！有人有天，皆天而已。人之不能有天，性也。此有人之所以为天，知其为天，则晏然体逝而终矣。
疑独注：七日不火食，则几死矣。至于命者，安之而无死地。歌猋氏之风，心乐乎道也。有具无数，则不役于阴阳；有声无宫角，不役于五行也。孔子恐回闻歌而遂广己之事以造大意，见厄而遂爱己之生以造哀情，故告以无始非卒，言变易无穷也，合天人以言之。今之歌者谁乎？不知所以然而然也。饥渴寒暑，阴阳之患，穷桎不行，亦天时也。天地之行，运物之泄，皆本于阴阳。阴阳于人，不啻父母，是以与之偕逝也。夫臣受命于君，犹不敢去，况受命于天乎！始用四达，言其袭诸人间，无所不通。爵禄并至，修天爵而人爵从之，君子得爵，将以利物，岂系于己！吾之命有在外者，谓人益自外至。以至公而受人益，非窃盗以取之，凡不能充其类者，皆窃盗也。吾若取之，何哉？言受人益而非私也。鷾鸸袭人间，人爱而狎之，故得免害。喻圣人和光同尘，天下乐推而不厌也。化万物者，化也。褝之者，变也。变化代兴，莫知终始，正以待之而已。有人中之天，有天中之天。人而不能有天，性而无命也；天而不能有人，命而无性也。性命之理，犹阴阳之不可相无，体逝而终，顺性命之理而合天人之变也。
碧虚注：据几击琴，咏歌古风。孔子恐颜回广己而造大，爱己而造哀，因告之以人遇饥渴穷桎不忧则易，爵禄势利不动则难。无始而非卒，言有此命则有此报，人之所造不异天赐。今歌声变常，不知所以然也。夫荒旱寒燠，穷塞不通者，天损之也。同彼升降则易，逆之则难。且君命所至，犹不可逃，况所以待天乎？爵禄之来，期于利物，非为己也。命属乎内，爵禄荣外，亦命也。天下公器，岂私受哉？燕之称知，能远害也。择居之便宜，落实而不顾，避人深也。然而须袭人舍者，以窠巢在焉。孔子自谓穷塞天命，故易安；爵禄人事，故难却。然历险难而不忍去者，庐墓在鲁故也。且物莫不有始卒，唯尽性命之情者，始卒莫与焉。具形两间，人也；穷桎爵禄，天也。既与天合，则穷达非人矣。人之不能顺天理而妄作，亦性然也。故圣人泊然无情，随化所往，此达命之至也。
鬳斋云：广己，尊我也。以尊我之意而求之，则所造无畔岸；以爱我之意而思之，则必至于哀伤。人与天一，言在我者皆天理，今之歌者亦非我也。无受天损，贫而乐也；无受人益，富不淫也。谓天损之时，不容不安，故易；人益之来，欲辞不能，故难。穷桎不行，推之不去，运物之泄，气数往来，皆天也。君命且不得违，天命其可违乎？此无受天损易也。始用，谓此意才萌四达，所向无碍，事随而集。爵禄外至，亦命使然，故曰吾命有在外者。无功而禄，君子耻之，视如盗窃，然有推不去者，此无受人益难也。鷾鸸，即意怠，畏人而与人相近，居社稷祭祀之地，人自敬而存留之，如燕在人家，人自爱而容之。言处富贵之人，能如鷾鸸之无益无害于人，则亦无讥恶之者。既富贵矣，安得无益无害？此所以为难。无始而非卒，言不知其始终，但居造化之中，待之而已。人者天所生，故有人，天也；天亦造化为之，故有天，亦天也。性者，天命之性。此性与生字同。人性生而有，皆得之于天，非人所与也。故圣人处之安然，尽吾身而已。
槁木、槁枝，皆无情之物。歌焱氏风，伤今思古也。广己而造大，犹云张皇其事；爱己而造哀，钟情忧戚也。夫天损之来，安之则易；人益之至，辞去则难。孔子尝谓贫而无怨难，富而无骄易。南华反立说，语意尤奇而于理无悖，此所以度越诸子也。盖贫而无怨难指俗而言；无受天损易为学道者而言。若颜子箪瓢自乐，无受天损易也；王子搜登车仰呼，无受人益难也。盖天损之来，安之在我，不以损为损，此所以为易；人益之至，制之有尊，不可辞却，此所以为难。然而祸福倚伏，势若循环，又安知天损之非益，人益之非损乎？是以达人视损如益，处穷如通，故不淫不移，死生莫夺也。信知无始而非卒，则何损之能损哉？天人之理，互相因成，今之歌者亦非我也，造物使之耳。夫物受天地运化，不啻人臣之从君命，唯抱道在躬者不受其损也。四达并至，命在外者，得之有道，非窃取也。则人益之来，君子亦有时乎受之矣。鷾鸸畏人而袭人间，喻处世全身之知。其顾窠巢而不去，犹人守社稷而不可离也。天地之化物，不觉其变，人当以天合天，安时任化，爵禄穷桎，非所介怀。人而不能有天，曾鷾鸸之不若也。运物，碧虚照江南古藏本作运化，于义为优。桎当是窒，本经多通用。
庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？褰裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：噫！物固相累，二类相召也。捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。蔺且从而问之：夫子何为顷间甚不庭乎？庄周曰：吾守形忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：入其俗，从其俗。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。
郭注：执木叶以自翳于蝉，而忘其形之见乎异鹊也。目能睹，翼能逝，此鸟之真性也，今见利，故忘之。夫相为利者，常相为累，故有欲于物，物亦欲之。谇，问之也。身在人间，世有夷险，若推夷易之形于此世而不度所宜，斯守形而忘身者也。见彼而不明，即因彼以自见，几忘反鉴之道。入俗从俗，不违其禁令也。以见问为戮。夫庄子推平于天下，故每寄言以出意，乃毁仲尼，贱老聃，上掊击乎三皇，下痛病其一身也。
吕注：观异鹊之利而从耳目之好，是守形也；不知有虞人之谇足以为辱，是忘是也。动与物交即浊水，静而玄览即清渊。夫至人之于清渊，未尝顷刻迷也。而庄子言此者，明虚以游世，如与魏王言者，虽足以无害，而畏人之所畏，又不可不然也。
疑独注：樊，篱也。感，触也。蝉得美荫，所利者小，只忘其身。螳螂捕蝉，有意于得，所惑渐大，故非徒忘身，又忘其形。异鹊又从而利之，志在必得，其惑愈大，性命之理皆忘之矣。世人为利欲所惑者，愈大愈忘，可不谨欤！庄子于此悟而叹曰：物固相累，二类相召也。舍弹而回栗林，虞人疑其盗栗，逐而谇之。庄子知物情若此，居家三月不出户庭。蔺且，庄门弟子，疑而问之，答以吾守形而忘身，观蝉鹊所利而己亦忘其身。观浊水而迷清渊，以其见彼而反照以此也。夫子，指老子。入俗，从俗，和光同尘之义。
碧虚注：夫物相为累而忘其所不忘者，由彼此之感召，故庄子捐弹反走，而虞人疑其盗栗也。三月不庭，因虞人辱问，故守形追悔，今乃忘身，悟夫向者览外境之尘而失内照之明也。夫子，指长桑公，庄子之师。入俗知禁，则远祸。践境违令，则招咎。喻孔子涉人世而不免戮辱，皆幸脱烹伐者也。鬳斋云：翼大不逝，目大不睹，逐物而自迷之状。螳螂与鹊，异类而相召，皆忘形忘真相累者也。守形养生，言我为养生之学，忽因逐鹊而忘其身，是以欲而汩其理也。浊水喻人欲，清渊天理也。入国问俗，误入它人栗园，是违禁也。此言物无小大，有所逐者，皆有所迷而不自知也。
樊，旧说同藩篱之藩，音训俱远，兼气象隘陋，非所宜游。今依字以山樊释之。则阳篇夏则休乎山樊，谓山林茂密之地。三月不庭，音义注：一本作三日。详下文顷间之语，则三日为当，传写小差耳。从其俗，碧虚本作从其令，元本应是令字，故郭注及之，与礼记入竟而问禁，入国而问俗义同。
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。阳子曰：弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！
郭注：言自贤之道，无时而可也。吕注：行贤而去自贤之行，所以无往而不爱也。
疑独注：夫骄盈矜伐，人神之所不与；虚己修理，天下之所乐推。以此而往，孰能距之！
碧虚注：妍美者自骄，故为人所贱；丑恶者自卑，故为人所贵。阳子使弟子记其事，欲后世行贤之人去自贤之行也。且美恶二妾，有以见材与不材之间，似之而非矣。
鬳斋云：有贤者之德而无自矜之行，则随所往而人皆爱乐之。此段与前蝉鹊章皆是学者受用亲切处。
存自贤之行，则美者人犹恶之，况于恶乎！去自贤之行，则恶者人犹爱之，况于美乎！美恶由乎形，爱恶由乎心，贵贱由乎命。形一定而不易，命有时而穷通，心则随物而变，故其爱恶也无常。至于彼自美恶而吾不知其美恶，则心与物忘，同乎溟涬，然后可以化物矣。彼能去贤，此能忘贤，是为不尚贤，所以使民不争，归于自化，无为而治，莫大于斯，故用以结山木之论。
是篇以山木命题，即大樗、栎社之义，皆以不材得终天年，又以雁不能鸣而见杀相对立论，则南华之于世，谛观之亦熟矣。夫木以拥肿全生，理固然也，而物之寿夭穷通，各系乎命分所遇，不可谓例以不材而幸免也。材与不材俱为著迹，中间一路犹涉殽讹，以其似之而非，故未免乎累。必欲离三者而独立，乘道德以浮游，与物同波，与时俱化，超物祖而无累，去文皮而无灾，则建德大莫之国，不在远求而自至矣。若虚船之触舟不怒，赋敛而毫毛不挫，皆以无心待物，物亦以无心应之。至论陈蔡之厄，不若鷾鸸之知，螳螂蝉鹊不知挟弹乘之，此皆处材而未尽善，故不免乎累也。林回弃璧，甘负赤子而趋，帝舜命禹，贵形缘而情率，则知尊天属而不待外物矣。衣大布而过魏王，击槁枝而歌焱氏，明处贫而非惫，知天损之易安，则人益之来，处之必有道矣。结以行贤而去自贤之行，是超乎材与不材之间，而真似者也。故真人不惮谆复，期学者更进竿头一步云。
南华真经义海纂微卷之六十二