南华真经义海纂微卷之六十一
武林道士褚伯秀学
山木第二
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：子何术之设？奢曰：一之间，无敢设也。奢闻之，既雕既琢，复归于朴。侗乎其无识，倘乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎来；来者勿禁，往者勿止；从其强梁，随其曲傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！
郭注：怕然守一，非敢假设以益事，还用其本性，任其纯朴而已。无所趣，无所悦，而任彼往来；顺乎众，无所系，而用其不得不尔。当故无损，泰然无执，用天下之自为，斯大通之涂也。故经之营之，不日成之。
吕注：有术设其间，则非所谓一也。雕琢复朴，去华务实也。侗乎无识，不知谁何；倘乎怠疑，不敢欲速也。送往迎来，勿禁勿止。强梁无所抑，曲傅无所遏，而出于彼之不得已。故朝夕赋敛而毫毛不挫，以其无所设
于一之间而已。况天下之理有大涂者乎！庖丁所以游刃于其间而有余地也。
疑独注：钟者，虚中而善应，以喻人心。赋敛以为钟，喻啬养精神以治心也。为坛祭钟而后用，喻成心之体然后成心之用也。三月天道小成，上下之悬，体用备也。王子庆忌问何术之设，答以抱一以为用，无敢设也。复朴，喻复性。无识怠疑，何思何虑也。往来勿禁，各任所适。从其强梁，柔刚也。随其曲傅，不强柔也。因其自穷，所以不穷，故赋
敛而毫毛不挫，此皆不出乎性分之内，是以无损而自足也。
碧虚注：用心专一于其间，岂敢妄设邪？雕琢复朴，制度淳古也。倘乎怠疑，倜傥无退也。勤诚将迎而无仰夺，顺其拒扞，任其附已，因其自穷，非势取也。赋敛而毫毛不挫，民悦故无损也，而况有大道者乎！
鬳斋云：循自然之理，纯一而无杂，故曰一之间无敢设也。雕琢复朴，去圭角而归自然。无识而若怠若疑，无容心之状。勿禁勿
止，无将迎也。强梁，不顺。曲傅，顺也。皆随而听之。自穷自至，言或顺或逆，终皆不求而自至，故无毫毛之伤。大涂，谓可坦然而行，无容心以处之也。
金石，奉天之器，应律吕而调阴阳，国所当备者，而赋敛于民以为之，则宜难成也。今乃三月而成上下之悬，设架悬钟，上下各六，所谓编钟是也。怪其成之速，故问何术之设而致是，答以唯知纯一是守，无敢有所设也。既雕既琢，始于有
为；复归于朴，终乎无为，所以至于无识而若怠若疑也。萃乎芒乎，送往迎来，若蚊蚊之过前也。来者勿禁，随其曲附也。往者勿止，从其强梁也。因其自穷，使各尽其情而已。吾能止此，而上下二悬犹足以不扰而辨，况怀大道于身者乎！盖其谦辞也。此言以道处物者，无往而不从容，执物而障道，无往而不系累。夫赋敛以成事，后世为国者所不免，有道存乎其间，则事成而民不害也。所谓有道
者何？守一复朴而已矣。
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。太公任往吊之，曰：子几死乎？曰：然。子恶死乎？曰：然。任曰：予尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能；引援而飞，迫胁而栖；进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪；故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。真木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：自
伐者无功，功成者隳，名成者亏。孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名；是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉？孔子曰：善哉！辞其交游，去其弟子，逃于大泽；衣裘褐，食杼栗；入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎！
郭注：患害生于役知以奔竞，木伐井竭，才之害也。夫察焉小异，与众为迕；混然大同，无独异于世矣。故昭昭者，乃冥冥之迹也。
将寄言以遗迹，因陈蔡以托意。恃功名以为已成者，未之尝全。功自众成，故还之。道昩然而自行，彼皆居然自得，此行非由名而后处之。无心而动，功自彼成，故势不在我而名迹皆去。恣情任彼，彼各自当其责，寂泊无怀，乃至人也。辞交游，去弟子，取其弃人间之好，若草木之无心，故鸟兽无所畏，盖寄言以极推至诚之信，任乎物而无受害之地也。
吕注：翂翂翐翐，则虽纷而不乱，似无能而
非无能。引援而飞，迫胁而栖，则踌躇不得已于动止之间也。进不敢先，退不敢后，无出而阳，无入而藏也。食不先尝，必取其绪，处乎不争之地也。行列不斥，人不得害，则群于人之道也。知功名之成必有亏而去之，以还与众人，此大成之人所为也。道流而不明居，则人莫见其功；得行而不名处，则人莫闻其名。得则德也纯，常比狂，猖狂妄行也。不为功名还与众人也，此所谓有道者能以有余奉天下也。陈、蔡之厄，所以
处之，非不足于此，亦知之所无奈何耳。学仲尼者，苟不知有所谓行列不斥与鸟兽之可入，则不至于揭日月而行，而为功名之所累者几希。
疑独注：大成之人，指老子。去功为名，还与众人，此所以不隳不亏也。道流于天下而不见其迹，德行于天下而不闻其名，不杂不变，无心若狂，故不责于人而人亦无责，此至人之道也。至人不欲名闻于人，子何喜于名也？夫子于是辞交游，去弟子，逃于
大泽，衣褐食杼，尽弃人间之好，而求物外之理，鸟兽为之柔驯，况于人乎！
碧虚注：鸟名意怠，取其无骞翥之心。引援而飞，食取其绪，言避害之深也。今孔子饰知以删诗、书，修身以定礼乐，昭如日月，众人师仰，有如直木甘井，先遭伐竭，伐功矜名，必无全者。故神人无功，其功归民；圣人无名，其名归臣。道气流布，何尝彰显？至人所居，得行其道，而民不见其迹也。纯常比狂，天之君子，人之小人也。削除圣迹，则无
功矣；捐弃权势，则无名矣。缘饰知以惊愚，故有陈、蔡之厄也。于是孔子辞交去徒，逃于大泽，亦犹意怠之迫胁而栖。行列不斥，鸟兽不恶，而况人乎！
鬳斋云：意怠，燕也。迫胁而栖，言近人。为巢不斥，不多。各依人家，故外人不得害之。顺道而行，黯然自晦，故曰道流而不明。所居得行其志，不以声名自高，故曰居得行而不名处。纯常，一也。狂若无心，不为功名；人我无责，无迹而化也。至人欲无闻于世，子
何以名为喜乎？末后数语，与列子食豕如食人意同。
道流而不明居，得行而不名处二句，停匀分读，义自显然。郭氏乃于明字下著注，故后来解者不越此论。唯吕氏、疑独二家从居从处为句，盖得当是德，名应是明，庶与上文义协。言道德流行，无往不在，但不欲自显其道德以取伐竭耳。纯常比狂，彼此无责，故能入兽不乱群，入鸟不乱行。此孔子服膺大成之言，而
洗心藏密之效也。故摽示后世以为规戒焉。
孔子问子桑雩曰：吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？子桑雩曰：子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？林回曰：彼以利合，此以天属也。夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害
相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。孔子曰：敬闻命矣！徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雩又曰：舜之将死，真冷禹曰：汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率；缘则不离，率则不劳；不离不劳，则不求文以待形；不求文以待形，固不待物。
郭注：君子之交无利故淡，道合故亲；小人之交饰利故甘，利不可常故绝。无故而自
合者，天属也，合不由故，则故不足以离之，有故而合，必有故而离矣。其爱益加进，去饰任素也。因形率情，故不矫之以利，形不假故常全，情不矫故常逸，任朴直前故常足也。
吕注：学孔子而不知有所谓天属，唯学与书之为务，则所以交于天下者，皆人合而已。形莫若缘，缘则不离而合矣；情莫若率，率则不劳而逸矣。不离不劳，则任其质之自然，而性分已足，奚用求文以待形哉！不
求文以待形，则不待物宜矣，此绝学捐书之尤至者也。
疑独注：以势交者，势穷则离；以利合者，利穷则散。唯父子兄弟，天属也，其相亲之道，尤见于穷祸患害之时，故太史公曰：疾痛未尝不呼父母。诗曰：死丧之戚，兄弟孔怀。故假人之亡国，林回不以千金之璧为利，而以赤子为爱，出乎天性之自然。盖其始无所因而合，今亦无所因而离也。君子以道交，故淡；小人以利交，故甘。道交之与天
属，其致一也。孔子犯患之后，交徒益散者，其始有故而合，亦有故而离也。舜之将死，以其真道命令禹曰形莫若缘，不以心使形也；情莫若率，不以物忤情也。形缘则不离，情率则不劳，故无文而反质，无物而自足矣。
碧虚注：天属淡以亲，利合甘以绝。无故以合，所以亲；有故以合，所以绝。孔子绝学捐书，弟子加进，去其利合，留其天属也。舜之将死，以真道清冷晓悟禹曰：形属外，因物
而顺之；情属内，自率而领之。物顺则合，自领则逸，既合且逸，岂假文采以待形用，固不须外物之附已也。外物，谓亲交徒友辈。
鬳斋云：冷，音零，晓也。以真道告之。缘，谓因其自然。率，谓循其自然。不离，与道为一也。形，指我。文，指身外之物。不以身外之物待我，待，犹宴客曰待。不以身外为文华，则不待于物，此不待不资之也。
天属相收，出乎自然，无故而合也。利合相亲，出乎使然，有故而合也。以夫子之
交徒比林回之赤子，则有故无故可见。淡亲甘绝，又为世道泛言之，此相收相弃之所以分也。夫子既悟，归而绝学，以至于无为，捐书而究其所以迹。弟子无揖逊之礼，而相忘于前，其爱益加进，则去饰任真，皆天属也，奚独父子而后为至亲耶？形缘而不离，则己常存；情率而不劳，则性常逸。所谓我者得矣，又何待乎礼文，何资乎外物哉！
南华真经义海纂微卷之六十一