南华真经义海纂微卷之六十
武林道士褚伯秀学
山木第一
庄子行山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问庄子曰：昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先
生将何处？庄子笑曰：周将处夫材与不材之问。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！
郭注：设将处此耳，以未免乎累，竟不处。若夫乘道德而浮游者，庄子亦处焉。不可必，故待之不一方，唯与时俱化者，能涉变而常通耳。
吕注：圣贤之不容于世，其累常在材，故庄子数数言之，深戒乎材之为累也。若夫愚不肖以不能鸣见杀亦多矣，岂以不材必可免邪！则山中之木，主人之雁，其失均耳。故将择夫材与不材之间而处之，然犹似道而非道也。以道之为体，不涉两端，亦非
中央，则材不材之间，犹未免乎累。若夫乘道德而浮游，则无誉无訾，不可得而贵贱；一龙一蛇，不可得而圣凡。消息盈虚，与时俱化，或升或潜，和而不乖，岂系乎材不材之间！凡以浮游乎万物之祖而已。万物之祖犹云众父父也。若是则物物而不物于物，胡可得而累邪！夫万物之情，人伦之传，有合必离，有成必毁，廉则见挫，尊则见议，然则材不材之间，欲免乎累，何可必得？欲无累者，其唯道德之乡乎！
疑独注：天下之理，其发如机，可乘而不可制；天下之时，其过如矢，可因而不可执。故昨日之木以不材生；今日之雁以不材死。是以圣人因时乘理，与物俱流而不凝滞于物，与世俱化而不拘系于世。一龙一蛇，其变无常，不得而誉，不得而訾，与时俱化，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，以应无穷之变，此先王所贵之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不免乎离合成毁，胡可必哉！欲免此者，其唯道德之
乡乎！
碧虚注：雁之不存者，无其文也。木之大本者，有其质也。至人藏其质而混其文，所以游于世而不僻。道德，日新也。浮游，无迹也。无誉訾，则能括囊。同龙蛇，则能显晦。与时化，则随世宜。无专为，则可上下。以和为量，动则循理。游乎物祖，为不逐末。如此则世累莫干，太古之道也。若夫物情，贤则谋，犹材木也；不肖则欺，犹默雁也。道德之乡，在乎不必而无迹也。
鬳斋云：材与不材，犹有形迹，不免乎累，必至于善恶俱泯，无得而名，斯为全其天也。乘道德，即顺自然。一龙一蛇，喻用舍随时。无心，故无誉无訾。专为，则有心。上下，进退也。以顺自然为度，或上或下皆可。祖，即始也。万物之情，私情也。人伦之传，传，习也。此下数句，曲尽人情。处世不由人，胡可自必？叹人事之无常，危机之可畏也，故嘱其弟子识之，唯顺乎自然，则可以自免也。
为圣贤者，无不因学而成；学圣贤者，往
往徇迹成弊。唯得心遣迹，斯无弊矣。木以不材而生，雁以不材而死，此可见之迹也。然其所以生所以死，岂专在乎材与不材？亦有系乎所遇焉。故真人将处乎材与不材之间，犹以为未免乎累而欲脱去之，特未知所遇者如何耳。能否系乎材，所遇系乎命。或谓材属人而命属天，则截然二途矣。盖材亦出于天，而成之在人，命全之在人，而有系乎天。所遇则天人相因之迹，而美恶之所以著
也。故材不材之间，贤者之事，超三者而无累，则入乎圣矣。是以必至于游乎万物之祖，物物而不物于物，然后材之所不能役，命之所不能拘也。故圣人不贵材，罕言命。乡字旧无它音，今拟从去声，与向同。
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰：君有忧色，何也？鲁侯曰：吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居。然不免于患，吾是以忧。市南子曰：君除患之术
浅矣！夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴隐约，犹且胥疏于江湖之上而求食焉，定也。然且不免于网罗机辟之患。是何罪之有哉？其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，与而不求其报；不知义之所适，不知礼之所将；倡狂妄行，乃蹈乎大方。其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。君曰：
彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何？市南子曰：君无形倨，无留居，以为君车。君曰：彼其道幽远而无人，吾谁与为邻？吾无粮，我无食，安得而至焉？市南子曰：少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣。故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有偏心之人
不怒；有一人在其上，则呼张歙之。一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！
郭注：有其身而矜其国，虽忧怀万端，尊贤尚行，而患虑愈深，故令其无身忘国而任其自化。寄之南越，取其去鲁之远也。若各恣本步，人人自蹈其方，则万方得矣，不亦大乎！去国捐俗，谓荡除其胸中，君乃谓真欲使之南越也。形倨谓踬碍，留居谓滞守。
形与物夷，心与物化，斯寄物以自载也。君能少费寡欲，则无所不足。涉江浮海，不见其崖，喻绝情欲之远。君无欲则各反守其分。自此远矣，谓超然独立于万物之上也。有人者，有之以为己私。见有于人，为人所役用也。有天下而寄之百官，非有人也；因民任物而不役己，非见有于人也。欲令荡然无有国之怀，则世虽变，其于虚己以免害一也。
吕注：以鲁国为皮者，患之所生，由乎不能
忘其国也。盖形不遣则国得为之累，刳形所以去皮；心不白则欲得为之染，洗心所以去欲。离人入天，此为游于无人之野，建德之国，所以立道也。其民愚朴寡欲，则非属于文之不足。作不知藏，物至而供其求；与不求报，仁而不以为恩也。不知义之所适，则不尚往来；不知礼之所将，妄行而蹈大方；可乐可葬，则终始所不去也。建德之为国如此，而所以不能游者，以国与俗縻之而已。弃国捐俗，与道相辅而行，则不劳
而至矣。夫道迩甚夷，而人视之若远且险者，以形倨而不逊，留居而不进耳。以无形倨无留居而为车，以少费寡欲而为粮，其患不能达哉！不见其崖，与乎无穷之游！送君者自崖而反，则拘于虚而畏其深远者，莫之敢前。君自此独立无匹，而人莫之能从也。傥游乎此，非有于人，非见有于人也。尧之为尧，如是而已。大莫、建德，即前章所谓万物之祖，道德之乡是也。次论虚船触舟而不怒，向之乘道德而浮游者，其于世
也，亦若此而已矣。
疑独注：南越，明地。建德，圣人之国。愚朴寡欲，善养心也。作而不藏，与不求报，大仁也。不知义之所适，真义也。不知礼之所将，至礼也。三者自得于内，故猖狂妄行，蹈乎大方，在生安生，在死安死也。刳形去心，游于无人之野，使之神德行入而同乎天也。去国捐俗，与道相辅而行之于建德之国，使之显道出而同乎人也。鲁侯真谓使之南越，忧其道远而险，岂知建德之国只在乎
心，存神忘形，不行而至矣。鲁侯又虑道远无粮，此皆不能忘物，认言着境。市南子欲其求之于性分之内，使之少费以啬神，寡欲以养心，虽无粮而自足矣。江喻德，道喻海。不见其崖，背境也。不知所穷，适变也。如是则送君者皆自境而反，言其至于道者，中人之所不及也。贵者，有人；宠者，见有于人。尧非有人，则能以贵为寄；非见有于人，则能以宠为下。故无累无忧，盖欲鲁侯去累忘忧而与道游于大莫之国也。虚舟以
喻无心，故触物而不怒。有人在其上，则有心于物而物撄之矣。人能无心以处物，孰能害之？
碧虚注：刳形则文皮去，洒心则嗜欲除，既能自治，则是游于无人之野。去此尚贤，取彼立德，是为建德之国。愚，故少私，朴，故寡欲。知义所适，故藏。知礼所将，故报。不猖狂，何缘游方外？不妄行，何缘蹈大方？生可乐，死可葬，终始居而不离也。愿君去其绪余，与精妙相辅而行。忧无舟车，未能悬解，又
忧道远无粮，攀缘未绝也。少费寡欲，无粮自足，鹑居而𬆮食也。涉江浮海，望不见崖，绝尘无著也。自崖而反，言力小者不前，君自此远矣，视听不及也。尧非有人，忘汾水也；非见有于人，日用不知也。我忘人则无累，人忘我则无忧，故独与道游于大莫之国。大莫之国，谓造化也。虚船触舟，喻无心而遇物。向也不怒，非有人也；而今也怒，见有于人也。人不怒虚舟，则物不害虚己可知矣。
鬳斋云：以皮自累，言有名于世，皆能召祸也。前言无人之野，即无物之始，此又云建德之国，看此一段，今人礼净土，其源出于此。战国时，南越未通，中土借以立言，初无它义。耕作自食而无私畜，未有礼义之名，故无所适，无所将，猖狂从心而行，皆合乎大道也。以慕道之心自相勉励，而欲至于此国。无形倨，不有其身；无留居，不有其国。如是则可以往矣。涉江浮海至不知所穷，只是游无穷三字。送君者皆自崖而反，君
自此远矣，言学道之人既悟之后，向之所资以自悟者，如人饯送登舟，至于海崖，皆已反归矣。譬见舞剑而善草书，始因剑而悟，既悟则剑为送者矣。读书亦资送者也。大莫之国，即无人之野，建德之国也。虚船触舟而不怒，此喻最佳。
狐豹栖伏隐约，犹不免于患，皮为之灾也。今鲁国君位，无异文皮之贾祸，信能刳形则外皮自去，洒心则内欲自除，超然远俗，是游无人之野也。到此恐鲁侯
渺茫无据，又设建德之国以诱之。作不知藏，见在而足，与不求报，施不为恩，又安知义礼之所适将哉？所以恣行而不离乎大道也。可乐可葬，言安生安死。去国捐俗，则舍其系累，与道相辅，则归于无为。若是者，可以至于建德之国矣。鲁侯未悟，又虑道远而无舟车，告以但能无以君侯自尊，仍无恋此国位，以是为车，则可往矣。又虑幽远无邻，无粮曷至？故凡著物滞有者，畏堕于虚，其患常若
此。又告以少费寡欲，无粮乃足，君其泛乎道德之海而无崖无穷。送君者，喻爵位嗜欲平日相从谙熟者，一旦弃去而游乎无穷，则向之相从者望崖而不可进，遂与之日远矣。夫有人见有皆不免忧累，唯能若尧之荡荡无名，斯可免患。愿君去累除忧，而独与道游于大莫之国。莫即无也。盖由无人之野，斯造建德之国。大莫则德亦忘矣，即逍遥游所谓无何有之乡是也。虚船触舟，备见前解。
○无须臾离，居然不免于患，旧从居为句，诸解多因之。今定从离为句，居属下文。
南华真经义海纂微卷之六十