南华真经义海纂微卷之五十九
武林道士褚伯秀学
达生第二
桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：仲父何见？对曰：臣无所见。公反，诶诒为病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：公则自伤，鬼恶能伤公！夫忿滀之气，散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病。桓公曰：然则有鬼乎？曰：有。沈有履，灶有髻。户内之烦壤，
雷霆处之；东北方之下者，倍阿鲑蠪跃之；西北方之下者，则泆阳处之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。公曰：请问，委蛇之状何如？皇子曰：委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，则捧其首而立。见之者殆乎霸。桓公辴然而笑曰：此寡人之所见者也。于是正衣冠与之坐，不终日而不知病之去也。
郭注：此章言忧来而累生者，不明；患去而性得者，达理也。
吕注：此言忧疑则鬼虽无能伤而自伤，疑释则病虽在己而自去，然则全于天而物无自入者，宜其莫之伤也。夫皇子告敖何从知鬼之名与其形若此？盖古之民之精爽不携贰者，在男曰巫，在女曰觋，能犹鬼神祇之，居则知其名与形，如此岂无传乎？
疑独注：此数鬼名，古人所传，庄子引之，理寓其中。凡学未至天道者，皆不可以议其有无。孔子曰：未能事人，焉能事鬼？盖亦存而不论也。桓公泽中所见，皇子告敖因其
疑而解之，故告以委蛇之状，见之者殆乎霸，其言中桓公之心，其疑遂释，而不知病之去也。今人病而问卜求医，用巫而获愈者，亦此理，昧者不知耳。
碧虚注：管仲无心，故不见鬼；桓公有心，故见鬼成疾。阳气上发而阴凝则善怒，阴气下发而阳伏则善忘，不上不下，中身当心，则为病矣。及问鬼之有无，答以有鬼之状，洎陈委蛇，则正中公之所见。是知欲无小大，得之则喜；疑无巨细，释之则散。临机贵
于启悟，此至人所以未能忘言也。
鬳斋云：诶诒，气逆之病。沈，沟泥之中也。桓公所见者在泽中，故独问委蛇之状。始疑为妖，故惧而为病；及云见之者霸，故喜而病去矣。此事又与见豕负涂，载鬼一车者不同。然圣人既以此语入之爻辞，则世间亦有此事，不足怪也。
桓公因疑而致疾，则非药所可痊。告敖以妄而止妄，遂不药而成效。则知鬼之有无，由心之起灭，而心有好恶，又人之
妄情也明矣。妄情去，则好恶得其真，本心明，则起灭不由彼。今人之逐妄丧真，皆见鬼而成疾者也。然则孰知治之善哉？告敖之言曰：公则自伤，鬼恶能伤公？斯为治病之良剂欤？盖戏瓦出而心痛除，弓影去而疑病愈之类也。信能澄心涤览，虚白内融，一尘不留，万境莫挠，则鬼何由而见，病何由而入哉！据所载鬼名，似涉怪诞，然孔子家语亦有夔、罔象之说，左传新鬼大，故鬼小，史记滈池君
献璧之事，则鬼不为无有也。但阴阳各得其所，两不相伤足矣。经云：天下有道，其鬼不神。
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：鸡已乎？曰：未也，方虚㤭而恃气。十日又问，曰：未也，犹应响景。十日又问，曰：未也，犹疾视而盛气。十日又问，曰：几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似未鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。
郭注：此章言养之以至于全，犹无敌于外，况自全乎！
吕注：人之所养，能如木鸡，不为物感而变，则亦莫之敌矣。
疑独注：此以养鸡喻养生，而所养有渐次。虚㤭恃气，无实而自矜。犹应响景，接悟之速也。疾视而盛气，求敌而必己之胜也。鸡虽鸣而巳无变，则彼命敌而我不应，忘胜负矣。至于望之似木鸡，异鸡无敢应，则知德全者，非但己无心，乃能使物不生心，此养之至也。
碧虚注：虚㤭恃气，轩昂夸大也。犹应响景，
矜衒瞻顾也。疾视盛气，便僻光仪也。虽鸣无变，则尘不耀也。至于望之似木鸡，异鸡无敢应，则心灰形槁，物莫与争矣。
鬳斋云：闻响而应，见影而动，则心犹为物所移。疾视而盛气，言神气王而形不动。首云虚㤭而恃，则气在外；此言疾视而盛，则气在内。至于望之似木鸡，则神气俱全矣。此言守气之学，借鸡为喻。
虚㤭而恃气，暴其气以求敌也。犹应响景，有所逐而忘内也。疾视而盛气，内充
而发见，有意于胜物也。望之似木鸡，则内融而外化，遗物而独立。异鸡无敢应，见者反走矣。此明养气以全神，神全而威著之效也。人而学道至于形如槁木，则气与神不待养而自全，鬼神犹为之钦服，况同类乎！古之人所以不争而善胜者，以此。鸡已乎，说不通。按列子本文作鸡可斗已乎，庄文脱略耳。
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为
有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：吾以子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？曰：亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。孔子曰：何谓始乎故，长乎性，成乎命？曰：吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。
郭注：磨翁而旋入者，齐也；回伏而涌出者，汩也。人有偏能，得其所能而任之，则天下
无难矣。用无难以涉乎生生之道，何往而不通哉！
吕注：由乎性命之理，与齐俱入，与汩皆出，从水之道而不为私，犹可蹈也。至于鼋鼍之所不能游，则合其德以通乎物之所造，宜其无所蹈而不适也。生于陵而安于陵为故，故则非出于性而人之所为也。长于水而安于水为性，性则其所偏能也。苟无其性而习之，则虽能之，不至乎人所不能及也。
疑独注：吕梁丈夫之蹈水有道而不为私，任理者也。故与齐俱入，与汨偕出，而不为所溺。始乎故则有所因；长乎性则有自然者，成乎命则不知其所因所缘，而亦非自然矣。是故安于陵，安于水，而不知其所以然也。
碧虚注：齐，如磨脐之旋入。汩者，洄洑而涌出。私己逆水，则不能成性命矣。生于陵而安于陵，不失其故也。长于水而入不危，因同本性也。游于湍流而不知所以然者，遂
成天命也。明达生之旨，有如吕梁之游，因习而成者也。
鬳斋云：此段与前操舟意同。故，本然也。孟子曰：言性者，故而已。谓性命自然之理。从水之道而不为私，顺而不逆之意。安陵、安水，皆随其自然而不知其所以然也。故性、命二字，初无分别，但如此作文耳。
吕梁丈人之蹈水行歌，其妙在乎从水之道而不为私，所以水不能害也。人之处世，能从人之道而不为私，人亦无害
之者矣。推是理以交物，安往而不全哉！始乎故，则因习而成；长乎性，习久成自然也；成乎命，则与水相忘，不知所以然而然，是谓得全于天者也。按：此章即与物无迕者，处物而不伤之意。斯言也，其为涉世之标准欤！并字旧无它音，宜读同傍，去声。
梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：子何术以为焉？对曰：臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气
也，必齐以静心。齐三日，不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外滑消；然后入山林，观天性，形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！
郭注：视公朝若无，跂慕之心绝矣。必取其材中者，不离其自然也。尽因物之妙，故疑是鬼神所作耳。
吕注：器之所以疑神者犹如此，则外滑未
消，而欲游乎物之所造者，不可得至矣。
疑独注：梓人名庆。鐻，止乐之器，一名敔象，伏虎形，背有二十七龃龉。未尝耗气，虚一而静也。不怀庆赏爵禄，忘利也；不怀非誉巧拙，忘名也。忘吾有四肢形体，则神全而与天为一，故能视公朝若无，而外事之滑心者消。然后入山林，观木形与鐻合者，然后加手而不强求之。推己之天以合物之天，此器之所以疑于神也。
碧虚注：役虑则耗气，无欲则静心。不怀庆
赏爵禄，屏外事也；不怀非誉巧拙，息内念也。忘吾形体，忘内外也。然后入山林，采自然之材，合自然之巧，所以妙若鬼神，而鲁侯疑其有术也。
鬳斋云：鐻，钟鼓之拊，乃笋簴之类，所以悬钟鼓，刻木为兽形者也。不怀爵禄非誉，忘其肢体，谓纯气自守，外物不入也。观木之天性形躯，若见成者，然后取而用之，以我之自然合物之自然而已。
未尝耗气，则神全矣。又斋：又静心，是为
养神气之道，故见于用也。其巧专而外滑消，观夫木材天性合鐻形者，然后加手，则用力少而见功多，此器之所以凝神也。然而以天合天之妙，不可以言尽，唯穷神知化，斯足以与焉。人而能不为庆赏、爵禄、非誉之所移，则凡所举措，何往而非凝于神耶？
东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文弗过也，使之钧百而反。颜阖遇之，入见曰：稷之马将败。公密而不应。少焉，果
败而反。公曰：子何以知之？曰：其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。工倕旋而盖规矩，指与物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，屦之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
郭注：马力竭而犹求焉，故败，明至当之不可过也。虽工倕之巧，犹任规矩，此言因物之易也。百体皆适，则都忘其身，是非生于不适，所遇而安，故无所变从，是知识适者，
犹未适也。
吕注：稷之御至善矣，而不能无败于马力既竭之后，则为道而务乎生之所无以为，知之所无奈何者，亦无自而成矣。工倕旋而盖规矩，言任指之旋而盖乎规矩，盖则其画与之合而不露也。指物之相得，若化之自然，不待心之稽考而后合乎方圆也。夫唯如此，则其灵台一而不桎，至于忘足忘腰，心忘是非，未尝不适者，此其不以心稽之证欤！
疑独注：稷之御中规绳，庄公以为有文者不能过也。使之回旋如钩，百度而反，马力巳竭而犹求焉，故知其必败。此明性命之理，顺其至当而已，不可过求也。工倕能旋疾以用规矩，得于手而心应之，未尝有所稽留，故其灵台虚一而不为利欲所桎梏也。忘足，则屦无不适；忘腰，则带无不适；忘是非，则心无不适。内不好变，外不好从，遇其事，观其会，以行其典礼，则事会无不适，是为忘适之适也。
碧虚注：御中规绳，如组织文绣，使之回还如钩，百往百反，皆复故迹也。韩婴曰：舜工于使人，造父工于使马。不穷其民，故无逸民；不穷其马，故无逸马。马之蹶败，由策御之过分；民之知竭，由政教之苛察。故达命者不务知之所无奈何也。工倕之应物无滞而性不杂者，指与物化也。心无稽留，故其灵台一而不桎也。忘足、忘腰，末也。心忘是非，则本亦忘矣，况于末乎！内外在我，所遇皆然。自适而常适，乃无适之适。工倕之
妙，亦犹是也。
鬳斋云：御之巧如织组然，故曰文弗过。钩百，打围百转也。马力竭而驰之不已，御虽巧而必败。人之自用，岂可过劳其神乎？工倕以手旋转其圆，便如盖然，自中规矩，如吴道子画佛像，圆光一笔而就。指与物化，犹山谷论书法云手不知笔，笔不知手，手笔两忘而略不留心，即所谓官知止而神欲行也，故其灵台纯一而不拘碍。适，安也。会，犹造。造道而至于适，则内境纯一而无
所变，虽与物接，亦不知其所从事者矣。始乎适而未尝不适者，久则并与适亦忘之也。
诗云：执辔如组，两骖如舞，可以证文弗过之义。织组者，总纰于此而成文于彼，喻善御者执辔于上而马调于下也。钩百，谓圆。驱而不止，故知其必败。力竭而犹求，则非唯马败，而人亦劳只。公密而不言，恶其沮志也。少顷而验，斯表先见之明，然于危巳无济矣。世之听忠言而
不能用者，其失亦若此。工倕旋而盖规矩，诸解中吕说明当，所论盖字尤有理。鬳斋于盖字颇费辞，而后论精到。合二家之长，斯为尽善也。经意不过谓达生之人，心通物理而物与之合，非区区求合于物，故其巧妙，其功深，徜徉于世而未尝不适，是为忘适之适。盖人处世间，能与物无忤，则无往而非适矣。
有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：休居乡不见谓不修，临难不见谓不勇，然而田原不遇
岁，事君不遇世，宾于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？扁子曰：子独不闻夫至人之自行邪？忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。是谓为而不恃，长而不宰。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯，具而九窍，无中道夭于聋盲跛蹇而比于人数，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！孙子出，扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：先生何为叹乎？扁子曰：向者休来，吾告以至人之
德，吾恐其惊而遂至于惑也。弟子曰：不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪，非固不能惑是；孙子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而来矣，又奚罪焉！扁子曰：不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬若载鼷以车马，乐𫛩以钟鼓也，彼又恶能无
惊乎哉！
郭注：凡非真性，皆尘垢也。凡自事者，皆无事之业。率意自为，非恃而为之；任其自长，非宰而长之也。己养鸟养，各有所便，均任性命之适而至矣。
吕注：此篇之旨在乎存生，以至神全精复，与天为一。若孙休之所为，则反之者也。其闻斯言也，不能无忧惊眩视而不敢饮食，故终之以海鸟之说云。
疑独注：子扁庆子，孙休之师。休自谓居乡
无人谓我不修，临难无人谓我不勇，然而耕田不遇丰岁，事君不遇治世，居乡里为人所摈，居州部为人所逐，何罪于天而受命如此？其师告以子独不闻至人之自行邪？忘其肝胆则五藏皆虚，遣其耳目则六尘不入。故彷徨尘外，逍遥无为。真君之为，出于无为，故为而不恃；真宰之长，出于非长，故长而不宰。今汝修身饰知，自显于世，宜其罹害也。得全形而无夭，自比于人数已幸矣，何暇乎怨天尤人哉！又恐孙休不
知而惊其言，遂举海鸟之喻，言善养生者，各任其性分之适而至矣。
碧虚注：休自谓身修志勇，所造不遇，乃不知天命，妄兴忧叹也。夫至人之行，不愿人知，忘其肝胆，况喜怒乎！遗其耳目，况见闻乎！修勇、宾逐，皆尘垢也；自行遗忘，皆无事也。今休将为而恃，欲长而宰，要人知用矜伐苟免幸类完人耳。盖孙休欲务生之所无以为，故扁子答以知之所无奈何，是知大声至音，里巷俗夫之所必惑也，恶得无
惊乎哉！
鬳斋云：宾，读同摈，弃也。明汗惊愚，言其自异。款启，小孔窍，喻其所见者小。语之太高，彼安得不惊邪？此讥当时学者浅见而未知大道也。食以委蛇，使之自得而食也。鸟养之喻，已见前篇。
乐天知命，故不忧，穷理尽性，夫何疑！若孙休之所云，其于天命理性之说大有迳庭矣。故扁子告以至人之行，忘肝胆则内虚，遗耳目则外静，然后彷徨乎尘
垢之外。凡人世有为事迹皆尘垢也，能离乎此，则行住坐卧莫非无事之业，所谓世出世间矣，何为可恃，何长可宰邪？今汝饰知修身，昭若日月，以揽世间之祸患，得全形无夭亦幸矣，何暇乎天之怨哉？此所以深警其迷而使之知复也。海鸟之喻，文意显明。
是篇首论生者人之所重，或过养而伤生，命在天而莫违，或以故而灭命，傥达于斯二者，则能保其生而安乎命，是为深根固
柢，长生久视之道也。故凡生之所无以为者己之，命之所无奈何者远之，知其非所当务，而吾有纯全之天不可须臾离也。请观醉者之视车，雠者之于镆干，则亦何所容心哉？承蜩、操舟，以明积习而造妙；牧羊、畏途，在乎鞭后而戒危；说彘，喻贪爵者不如；见鬼，显不能冥妄者多惑。此后设喻不一，皆所以申达生之旨，可谓谆且切矣。夫人生所养，自有定分，不为求之而得，弗求而失也。人之患难，有出非虞，不为幸而可
逃，智而可免也。在乎修人事以顺天理，求其无愧而已，寿夭祸福非所汲汲也。至若岩谷清修，庙堂事业，内而养生，外而治人，亦不过美人伦，兴教化，同归乎道德之理而已。然的知生为可重，而能警乎衽席饮食之间者，几何人哉？必也望之而似木鸡，御而不竭其力，斯达乎生理，而庶几乎至人之行矣。结以鲁郊之鸟闻钟鼓而忧悲，盖外失其养，则内伤其性，苟知所以养之，则知所以全之，要在达己之生，推以利物之生，与物同适，忘适而无不适矣。
南华真经义海纂微卷之五十九