南华真经义海纂微卷之五十八
武林道士褚伯秀学
达生第一
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃？生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。
郭象注：生之所无以为者，分外物也；知之所无奈何者，命表事也。知止其分，物称其生，足矣，有余则伤也。守形太甚，故生亡。知非我所制，无为有怀于其间，故养之弥厚，死地弥至。若放而任之，性分各自为者，皆在至理中来，不可免也。更生，日新之谓，付之日新，则性命尽矣。所以遗弃之，无所偏为，故能子万物，所在皆成而与化俱还，辅其自然也。
吕惠卿注：生之所无以为，非所待而生也。知之所无奈何，知所不能知也。凡形不养者，以其生生之厚，不皆在物之不足；凡生亡者，以其动之死地，不皆在形之离生。由是知养形果不足以存生，则世奚足为！然不可不为者，人安能免于为形邪？欲免为形者，有世而无累，无累则正平，正平则不以为形为事而与彼更生，得所谓更生者，则几存矣。事本不足弃，不弃则累于事而形劳；生本不足遗，不遗则役于生而精亏。形全精复，则德同于初矣。万物者，禀精于天，成形于地。其合则吾之所以成体，天地氤氲，万物化醇是也。其散，则物之所以成始，男女媾精，万物化生是也。合则不亏，散则能移，不亏固精矣，能移则又精，以其所禀于天者，反以相天，则所谓存生者，岂不妙哉！
林疑独注：生之所无以为，益生曰祥是也。知之所无奈何，贫富寿夭是也。养形在乎物，逐物无已，必为形累。为生在乎形，守形不离。生亡者有之，谓形虽存而生理已亡也。来不可却，去不可止，人以为养形足以存生，而果不足以存生，然则世奚足为哉！虽不足为而其为不免，欲免为形，莫若弃世。世者，人与我同生而不可去也。大觉者以此为大梦，大者既亡，何物足累？无累则用心正平，故能与彼更生。生生不穷，则至于命矣。夫事奚足弃，生奚足遗哉！然其始亦莫不在乎弃与遗也，故形不劳而精不亏。若然者，与天为一，与化为友，天地交而万物生，体则有形，始则有气，合则为有，散则为无。形全则明，精全则神，精而又精，乃天下之至神，故能以己之天相万物之天也。
陈碧虚注：达生之情者，任其富贵贫贱，知富非强趋、贵非妄慕也。达命之情者，任其贤愚通塞，知贤非猝学、通非力致也。金玉润屋而俭啬不用，神气壮盛逐物而亡者，莫不皆然。悲夫！世人之倒见！唯外身者可无死地矣。理皆自尔，虽不足为，然有生之所未免也。夫为形之患，莫大于世缘，忘缘则无累，无累则不危而德业日新，同彼再生，庶几乎道矣。在世非事不立，有身非生莫存，则事奚足弃，生奚足遗哉？至于形全精复，与造化为一，合则成群物之体，散则归太无之先也。善达生者，忘形故形全，忘生故精复。形精既壮，与化推移，研妙不已，归辅其自然而已。
刘槩注：生者，我之有；命者，天所制。达生之至者，足以知天；达命之至者，未尝忘人。生之所无以为而已之，则凡可已者皆不为也。知之所无奈何而安之，则凡可安者无求于外也。不求不为，与道合矣。然人之形于世，世之有夫累，常相缠而不相离也。且形非道也，世非我也，而累在乎物耳。以理观之，于斯三者，累易遣也。累可去，则世于我也何有？世可弃，则我于形也何羡？不有于世，不羡于形，是达生达命也至矣。
林氏鬳斋口义云：生之所无以为者，言身外之物。知之所无奈何者，人力所不及也。养形必以物，有生必全形。然物常有余而形岂长存？形虽能全而生者有尽。虽不足为而不可不为，即前云物莫足为而不可不为也。为与不为，皆不免于自累。欲免于累，非弃世不可。弃世，非避世也。处世无心，感而后应，迫而后动，则我自我，世自世矣。正平者，心无高下决择。更生，则与之无穷，与造物俱化，日新又新，则身外之事与其生者，不待遗而自遗矣。四大假合成体，散则复初归无，形精全则能变化，是谓能移也。体道至此，则精而又精，可以赞造化矣。
褚氏管见云：许由高隐而辞禅，知生之所无以为也。夫子厄陈而弦歌，知知之所无奈何也。傥不安其生而益之，物有余而形不养矣；不安其知而役之，形不离而生亡矣。生之来不能却，善养以致之也；其去不可止，过养以伤之也。世之人以为养形足以存生，是知养之为养，而养形果不足以存生，盖不明其所以养，而养非其养也。生不足为，以其因养而亡。然有不可不为者，若饥食渴饮之类，其为也不免，以有世存焉耳。故欲免为形，莫如弃世。有世而遗之，何累之有？正平谓视物如一，而与世俗之生道不同，故曰更生。更生则近于道矣。事固不足弃，我能转物也；生固不足遗，我亦忘之也。然而形全精复，则本于弃事遗生，由粗以至精也。与天为一，斯其极致欤？夫世间万物皆禀天地之气，合则为万物之体，出而有也；散则复还天地之始，归于无也。形全精复，则能通化，故潜天而天，之地而地，在人为人，遇物为物也。精而又精，谓纯亦不已。反以相天，则归乎受气之初，万化所不能役，此由达生以造乎忘生之妙也。为世为形，义亦相类，互其文耳。
子列子问关尹子曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉？彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉！夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故遌物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎！圣人藏于天，故莫之能伤也。复雠者不折镆干，虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。
郭注：其心虚，故能御群实。至适，故无不可，非物往可之。物与物何以相远？唯无心者独远耳。同是形色之物，未足以相先，常游于极，非物所制也。止于所受之分，冥然与造化日新。终始者物之极，饰则二矣。不以心使气，不以物离性，万物皆造于自尔。若醉者之坠车，失其所知耳，非自然无心也。干将镆䥺，与雠为用，然报雠者不事折之。飘落之瓦，虽复中人，人莫之怨，皆以其无心故也。不虞而知，开天也；知而后感，开人也。开天者，性之动；开人者，知之用。性动者，遇物而当，足则忘余，斯德生也；知用者，从感而求，倦而不已，斯贼生也。任天性而动，则人理自全。民之所患，伪之所生，常在于知用，不在于性动也。
吕注：天地之运，万物之变，孰非气邪？诚能守乎纯气，则不窒不热不危，无足异也。凡以至虚而已，岂知巧果敢可得与哉！譬龙之为物，合而成体，则上极下蟠而无不至；散而成章，则入于无有而不可见，亦以气而已。凡有貌象声色，皆物也，物与物何以相远？则奚足至乎先？均是色而已，先则未有物之初，色则物之已有，奚足以至纯气之守，至虚之游乎！物之造乎不形，则非貌象声色，故止乎无所化而不去矣。夫得是而穷之者，将处乎不淫之度，则不皎不昩，适与之当而不过也。藏乎无端之纪，则始终相反乎此，不可得而穷也。游乎万物之所终始，则所谓造乎不形而止乎无所化也。壹性则不二，养气则不耗，合其德以通乎物之所造，则性修反德而与造物者同之乎不形。若是者，守全而无却，物奚事入焉？夫全于酒者，死生惊惧不入其胸中，则藏于天而全之者，宜其物莫能伤也。常有司杀者杀，则人之遇之犹干将飘瓦而已。此天下所以均平，虽伐国而无攻战之乱也。开天者德生，以其并忘其无知无为也。开人者贼生，以其德有心而心有眼也。不厌其天，则开之而已。不忽于人，畏人之所畏也。民而知此，几乎以其真矣。
疑独注：纯者不杂，守者致一，不杂则静，致一则专。气静而有守，所谓专气致柔是也，岂在知巧果敢之列？夫貌象声色，物岂相远？而世之所先者，不知践神明之容，特先之以喜怒之色，奚足以先乎物哉！凡物之所造，有形乃自于无形，有化乃自于无化，言神明之德，动静皆存，得是而穷其妙理，以极于无形无化，物焉得而止焉？礼度有法，故不淫；道纪有本，故无端。唯无终始，然后能终始万物，故一其性而不二，养其气而不害，合其德而不散也。若然，则通物所造而不争，守其自然而不亏，物之自外来者，安能入于我哉！此下又设三譬：醉者坠车，得全于酒而不能伤也；镆干、飘瓦，以其无心而人不怨也。人之天，有为中之自然；天之天，无为中之自然。老子云：地法天，人之天也；道法自然，天之天也。德生者，不以知治国；贼生者，以知治国。不厌其人，不以人灭天也。不忽于人，不以天废人也。民几乎以其真，言其化下也，以此而已。
碧虚注：以其密行，故能冥通。不遇虎兕，不避甲兵者，持守不杂，心无机巧也。物皆形色，孰为先后？有形则有所化，得是不形不化之道，故无有穷尽，物各自正矣。彼谓潜行而不窒者，不越法度，含章藏耀，游乎万物之终始，归乎太空而已矣。壹性、养气、合德，三者混一，与化同矣。其天守全，其神无却，窒、热、惴、栗，何事入焉？醉者之物莫能伤，亦犹是也。圣人蕴乎天理，鬼神莫睹其迹，有心有情，则招折招怨矣。故以之治身则和畅，治国则太平，不以知役知，而以忘去忘。忘机者，德，役知者，贼。不以有德自足，不以无知为失，则近乎真道矣。
鬳斋云：纯气之守，守元气而不杂也。貌、象、声、色，谓有形迹。物皆拘于形，我若有迹，与物同耳，何以至乎未有物之先？人之不能见乎万物之终始者，皆以迹自累，是色而已。前叙四字，后只举色字，文法也。造物无形而止于无所化，言其无变易也。得此造化之理而尽其妙，则去乎有物之物远矣，故焉得而止焉？不淫之度，一定之法，无端之纪，无穷之理，万物之所终始，造化是也。壹性合德，与造物为一，故曰通乎物之所造。曰天曰神，即此理之在我者。内既全而无却，外物奚事入焉？醉者坠车、镆干飘瓦之喻，极精密有理。人之天犹有心，天之天，无心也。开天之天，自然之德也。开人之天，则心犹未化，六根皆为贼，况外物乎？
列子得风仙之道，故其问若此，答以纯气之守，一语尽之。盖人兽草木、虚空金石，有情无情，不离乎气。人则得气之纯，仙则能守此纯气而抱神以静，故其动也，物莫能窒，火莫能热，危莫能栗也。夫貌象声色，物无相远，又奚足以相先？举不离乎形色而已。然则所谓先者，物之不形，乃物之所自形，物之无化，乃物之所自化，则万物之终始可见矣。得是理而穷之，物焉得而制焉？故将处乎所受之分，藏乎日新之纪，而游乎物之至极。壹性养气，与天合德，通乎物之所造，则超乎形色之表矣。其形可忘，其神无间，物奚事入其舍哉？次论醉者全于酒，圣人藏乎天，故莫之能伤也。镆干、飘瓦，喻无心无情，虽触人而人不怨，况不触人乎？人能若是，天下均平，战争杀戮何自而有？故天性人知在乎所开，而德贼分焉。学者慎诸。○物焉得而止焉，止字说之不通。郭注云：至极者，非所制也，当是制字，声近而讹耳。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：子巧乎！有道邪？曰：我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株枸；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！孔子顾谓弟子曰：用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！
郭注：累二丸于竿头，用手之停审也，故其承蜩，所失者锱铢之间。累三而不坠，所失者愈少；累五而不坠，停审之至，乃无所复失，遗彼故得此也。
吕注：知承蜩之道，则所谓纯气之守者，其用志不分，亦若是而已。
疑独注：痀偻，曲腰。承蜩如拾，仲尼见其巧妙，疑其有道而问之。答以五六月蜩鸣之时，累丸至危，习之精者犹能使之不坠，此习承蜩之法也。锱铢数之微，一者数之始，犹掇之者，离一而入无矣。橛株槁木，形容其不动。不以万物易蜩之翼，何为而不得，此岂天性所有哉！用志不分，乃凝于神耳。
碧虚注：蜩可以作醢，故承取之。初习承蜩，累弹丸于竿头，以验其手不摇动。累二丸而不落，失蜩犹锱铢。至累五而不落，则身如断木，臂如槁枝，蜩集而不疑，故取之如掇也。由是知一志凝神，则道无不得，岂特来蜩之翼而已哉！
鬳斋云：不反不侧，只是凝定其心，一主于蝉而不知有它。此借以论纯气之守，而世间实有是事，但以为技而不知有道寓焉，乃凝于神。凝当是疑，后削鐻章可照。
颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪？曰：可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。吾问焉而不吾告，敢问何谓也？仲尼曰：善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。
郭注：物虽有性，亦须数习而后能，习以成性，遂若自然。视渊若陵，故视舟之覆于渊，犹车之却退于坂，覆却虽多而不以经怀，以其性便，故所遇皆闲暇也。若所要愈重，则其心愈矜，欲养生全内者，其唯无所矜重乎！
吕注：观操舟金注之说，则形全精复者，非弃世遗生，至于其神无却，不足以与此。
疑独注：此寓言达生者率性任真，心无系累，无往而不自得；善游者率性操舟，犹有未至。若乃善没水之人，未尝见舟而便操之也，覆却陈乎前而不入其胸中，恶往而不暇哉！注者，以物赌戏射也。钩贵于瓦，金贵于钩，心无所贵故巧，心有所贵则溃乱矣。
碧虚注：操舟若神，善游者不惧溺也。鹜没于水者，则不待舟即便操之，言忘水者犹存舟，未尝见舟兼忘之也。忧患不入于胸次，内有余裕故也。喻瓦缶贱器，投物必审；钩金重宝，射物战殆。是知轻水则舟可操，重货则心计拙，此自然之理也。
鬳斋云：善没之人，视水如平地，则不学而能操舟矣。射而赌物曰注。射者之巧本一，有所顾惜，则所重在外而内惑，惑则虽巧者，有时而拙矣。
田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？田开之曰：开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子？威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也？田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外；毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。仲尼曰：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。三者若得，其名必极。夫畏涂者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。
郭注：学生者务中适。守一方之事，至于过理者，皆不及于会通之适。鞭后，去其不及也。藏既内矣，而又入之，过于入也；阳既外矣，而又出之，过于出也。若槁木之无心而中适，是立名极而实当者也。夫涂中十杀一人，便大畏之，至于色欲之害，动之死地，而莫不冒之，斯过之甚也。
吕注：单豹则所谓形不离而生亡者也，张毅则所谓物有余而形不养者也。豹则入而藏，毅则出而阳，皆有心而为之。柴立则无心，中央则非其后者也。
疑独注：善牧羊者，视其后者而鞭之，欲其循理而勿失。单豹张毅皆不鞭其后者也。入而藏者，入而又入；出而阳者，出而又出。柴立其中央，无心乎出入者也，得其实则名必极矣。畏涂十杀一人，人道之患也；衽席饮食之间，阴阳之患也。人道之患易见，而人知避；阴阳之患难明，而不知戒。老子云：动之死地，是也。
碧虚注：养生若牧羊好迳，故后不得不鞭也。单豹养内而不谨外，张毅修外而不治内，皆失鞭者也。入而藏，谓幽栖离群，昩于应物。出而阳者，奔驰溷俗，忘于自治。柴立中央者，朱愚不通，少适变也。三者无系，是得常名而臻极致者也。夫畏涂粗显易戒，衽席微暗难持，故美善之为害也久矣，而天下不觉也。
鬳斋云：拔篲扫帚，供洒扫之役也。牧羊本听其自然，有在后者而鞭之，谓循天理而行，亦必尽人事。单豹、张毅皆在人事有未尽者，不可全委之于天也。此段于学者己分上最为亲切，推此则知前后说天道、人道之意。无入而藏，不专于静；无出而阳，不一于动也。柴立中央，无心动静，若槁木也。尽此三句，可名为至人矣。以畏涂喻衽席，即蛾眉伐性之斧，示人窒欲之戒也。
祝宗人玄端以临牢策说彘曰：汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？为彘谋，曰不如食以糠糟，而错之牢策之中。自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于豚楯之上，聚偻之中，则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也？
郭注：欲赡则身亡，理常俱耳，不间人兽也。
吕注：为彘谋则去之，自为谋则取之，岂爱身不若彘哉！以世为之累也。故唯弃世遗生，可以无累。
疑独注：为龟谋则愿曳尾于涂中，不愿留骨而为贵；为彘谋，则愿食糟糠而措牢策，不愿加肩尻乎雕俎之上。意谓逆性命之理以居富贵，不若顺性命之理而乐贫贱。庄子自喻以龟，而喻世人以彘，其微意可知。
碧虚注：解牛皮为鼓，正三军之众，为牛计者不若服轭。狐白之裘，天子被之而坐庙堂，为狐计者，不若走泽。此牢彘所以不愿加肩尻乎雕俎之上，达生达命之旨者也。
鬳斋云：玄端，冠也。豢，刍养之也。豚，同篆。楯，机也。曲而可以聚物曰聚。偻，畚筥之类也。左宣公二年：宰夫胹熊蹯不熟，杀之置畚。即此义。生有轩冕之贵，或以形死，置身趺踬之上，畚薄之中，亦甘心焉。为彘谋如彼，而自为谋如此，何邪？
已上四章，大意相类。痀偻承蜩，用志不分，似亦发明前章纯气之守。渊人操舟若神，即精义入神之谓也。牧羊鞭后，则示养生之规。祝宗说彘，则警轩冕之惑。是皆所以破世人之昏迷，归达生之妙。经旨坦明，不复赘释。○拔篲，上蒲末切。李氏旧注云：把也。鬳斋口义同根拔之。拔，拔篲，扫帚也。诸解略而不论。无隐范先生云：拔，读同拂。拂、篲皆服役者所执，解义通而音训未明。详玩字形，参之以理，而得其说。拔当是帗，传写小差。监韵：帗音拂，与翇同，全羽也，亦侍者所执。豚楯，陆氏音义云：字当作篆𮝸，画𮝵车，所以载柩。聚当作菆，才官切。偻当作蒌，力九切。谓殡于菆涂翣蒌之中也。而旧传经文用字若此。续考礼记檀弓篇：天子之殡菆涂龙𮝸以椁。又云：设蒌翣。蒌同柳。菆，聚也，聚木盖棺而涂之。龙𮝸则篆画龙文也。经意盖谓取富贵者之死以易彘之生，彘犹不为之，岂有人而不如彘乎？
南华真经义海纂微卷之五十八