南华真经义海纂微卷之五十七
武林道士褚伯秀学
至乐第二
庄子之楚，见空髑髅，髇然有形，撽以马捶，因而问之曰：夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：子之谈者似辩士。诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？庄子曰：然。髑髅曰：死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。庄子不信，曰：吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？髑髅深𪾸蹙頞曰：吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！
郭注：旧说云，庄子乐死恶生。若然，何谓齐乎？所谓齐者，生时安生，死时安死，生死之情既齐，无当生而忧死，此庄子之旨也。
吕注：原始要终，故知死生之说，以其一体而已。则世之贪生恶死者固非是，乐死而恶生者亦岂所以为一体邪！而庄子言此者，以世人所病尤在于贪生恶死，则南面王乐之说，岂无为而言之乎？
疑独注：庄子寓言于髑髅相答问，以齐死生，使人生时安生，死时安死，则阴阳变化所不能役，无为当生而忧死，当死而恋生也。
碧虚注：好生者以世事为乐，趣死者以人间为劳，唯超死生者可以论其大槩矣。
鬳斋云：髇然，虚而坚固。从然，从容自得。诸子，凡子所言也。此段说生死之理，撰出髑髅一段说也是奇特，读者当求其意，莫作实话看。
南华致髑髅五问，可谓灼见世情忧患之端。据髑髅所答，则虽有世患，何由及哉！观者往往于此反疑其乐死恶生，误矣。盖见世人贪生恶死，营营不息，丧失本来之我，则此形虽存，与死何异？故立是论以矫之，庶警悟其万一。犹良医之因病施剂，损彼所以益此，其势不得不然。知生之有涯，取温饱而止，不多积以资业也。知死之为息，则委而顺之，不忤化而增戚也。如是则生而无劳，死而无苦，从然以天地为春秋，何往而非南面王乐邪？陈碧虚名此章为两谬，所以破二见之惑。其论得之。
颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：小子敢问：回东之齐，夫子有忧色，何邪？孔子曰：善哉汝问！昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。夫若是者，以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑，人惑则死。且汝独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡䱔，随行列而止，委蛇而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫𫍢𫍢为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异其好恶，故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。
郭注：内求不得，将求于外，合内求外，非惑如何！实而适故条达，性常得故福持。
吕注：知不知是非之境，而闻庄子之言，则眩视忧悲，固所不免，是以屡及海鸟之说，欲学者深思而慎出也。冲城窒穴之殊器，千里捕鼠之殊技，夜明昼暗之殊性，此先圣之所以不一其能，不同其事也。名止于实，则无过实之名。义设于适，则无过施之义。条达，则随其条之短长而不求通，求通则不达矣。福持则因其分之小大而不过与，过与则不持矣。
疑独注：颜回适齐，欲以三皇五帝之道教齐侯，不知齐侯禀性有定，欲强教之，则必有辱。此夫子所以忧，子贡所以有问也。褚，盛金囊。绠，井索也。小不可怀大，短不可汲深，以其禀于天命，不可得而损益，任其自然而已。彼将内求不得，必求诸外，而惑生于心，虽欲全生，岂可得乎？古之人有以直谏杀身者，以此。犹以九韶、太牢觞海鸟于庙，而不知好恶之有异也。是以圣人任万物之性，故不一其能；万物各尽其能，故不同其事。圣人无名，因实而后有名。圣人无义，因适变而有义。则名止于实者，不为浮名；义设于适者，不为非义。条达，则无往而不通。福持，则无入而不自得也。
碧虚注：受命自然，不可劝成，其犹小囊，讵能容大？禀质定分，不可迁适，其犹短绠，讵能引深？海鸟之惊九韶，犹齐侯之惑皇道也。人有贤愚，故莫能一；事有古今，故莫能同。名实不越，则有条而不塞；义理适用，则祸去而不危矣。
鬳斋云：命与形得于天，各有一定之分，不可损益。以古人之道与齐侯言，未能感动以化之，则将有罪我之意。此借颜子以讥当世游说之士，犹以人食养鸟，失其性矣。此意只是不可与言而与之言，失言，庄子衍出一段说话。坛，读同澶，水中沙澶地也。人才不同，人事各异，随其实之所有而得其名，随其意之所适而得其理也。条达者，直截不费力。福持者，福常保持也。
褚小不可怀大，喻命有所成而莫易。绠短不可汲深，喻形有所适而莫强。是皆得之于造物，无容益损于其间。今回与齐侯言先王之道，将不契其素心，则惑而无主，反伤其形矣。故继以海鸟之喻，对太牢而不敢享，闻韶乐而增忧悲，此以己养养鸟，失其本性，终于不饮食而死耳。后又申言以鸟养养鸟之意，使求其所适而合其性情，则物我之养皆得。是以圣人不一其能，顺物性之自然也；不同其事，度人事之可否也。故名止于实而不浮，义设于适而不过，此条理之所以畅达，多福之所以扶持也。
列子行食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：唯予与汝知而未尝死，未尝生也。若果养乎？予果欢乎？种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙玭之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不笋。久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。
郭注：各以所遇为乐，欢养之实，未有定在。夫变化种数，不可胜计。自得水则为继至皆入于机，言一气而万形，有变化而无死生也。
吕注：游魂为变，无所不之，则百岁髑髅何知也？刳心而至于无知，则知其未尝生，未尝死，与之均矣。汝果养而畏于死乎？子果欢而悦于生乎？夫唯知游魂之无所不之，而精气之为物，则其种果有几邪？故继与玭衣、陵舄一种也，或得水土之际，或得陵屯，而其生各不同。乌足、蛴螬、胡蝶与陵屯亦一种也，或得郁栖，或以根以叶，而其变各不同。鸲掇、乾余骨、斯弥、食醯、颐辂与胥，亦一种也，或以灶下，或以日久，或以其沬，而其生各不同。黄軦之于九猷，瞀芮之于腐蠸，羊奚之于不笋，则不知其种之所自生也。久竹也，青宁也，程也，亦一种也，而马与人有自而生也。则物或以无情相生，或以有情相生，或以无情生有情，或以有情生无情，皆游魂精气之所为也。凡列子所言，则尝闻见而知之，其所未尝闻见者，可胜道哉！
疑独注：列子在生而安生，髑髅在死而安死，各以所遇为安，是知未尝生未尝死，养者未必实养，欢者未必实欢也。继，古绝字，绝而复生，有继之意。得水则为继，万物生化之始也。次述蛙玭之衣，以至程、马、人，皆生化之物，或一形数变，或因形移易，或死而更生，或生而反死，生此死彼，相因无穷，而形生之主未尝暂无。是以圣人知生不长存，死不永灭，一气之变，所适万形，万形万化而有不化者存，归于不化，故谓之机。机者，动静之主，出无入有，散有反无，靡不由之也。
碧虚注：子未尝死也，其生果欢乐乎？汝未尝生也，其死果颐养乎？此欲极其不生不死之理也。时列子适逢道边有蛙，因指以论化机。蛙感火气则为鹑，得水则相继而生。说文：反绝为继，遗类水涯，著苔如衣，乃科斗所出。遗类于山阜之上，变而为草，名曰陵舄，药名车前草。此有情入于无情，犹山蚓化为百合也。郁栖，粪壤也。乌足草生水边，俗呼墨草，鸟髭方用之。一草而根叶异类，由气有阴阳也。盖物有相胥生者，不可一槩论。胡蝶就热化为鸲掇，初出形洁若脱，千日能飞，其沬为斯弥之虫。此言小大之化，相因无穷。斯弥为食醯。已下明有情之物触类而变。瞀芮，烂草。腐蠸，萤也。此乃无情化有情，犹朽麦之为胡蝶也。腐蠸生羊奚，即羊蹄菜，有情复归无情也。羊奚与不生𫂎之老竹比合，两无情相交而生青宁，形似刺猬，俗云败竹园多刺猬是也。尸子云：越人呼豹曰程，或谓程为貘。搜神记：秦孝公时有马生人。盖五运六气，触物感变，难以致诘也。
鬳斋云：生而饮食曰养，死而寂灭曰欢，却如此倒说，此是弄奇处。种有几者，言世间之物生种不同，姑以至微者论之，大者亦无异于此。而文字之妙，不齐中整齐，如看飞云断雁，愈看愈好。继者，水上初生苔而未成。蛙玭之衣，则已成苔，附土著岸者。陵屯，田野高处。陵舄，车前草。郁栖，粪壤。乌足之根为蛴螬，其叶为胡蝶之别名。此下说化生之虫。自鸲掇、乾余骨至瞀芮、腐蠸，皆虫名，谓万物变化，生生不穷也。末后却把至怪底结杀，此是其惊世骇俗处。羊奚，草名，草似竹而不生荀者，曰不荀久竹。青宁，虫名。程，亦虫也。马，亦草名，如马齿、马兰之类。人，亦草名，如人参、人面子。分明用许多草名，却把马与人故为此诡怪名字，前后解者皆以为未详，是千万世人为其愚弄，看它不破。万物之变，如雀化为蛤，鹰化为鸠，腐草化萤，鼠化蝙蝠，何所不有？出机入机，即是出生入死，便是火传不知其尽也。
此章自种有几至马生人，详见列子，南华举似差略其文。夫动植生化之理，耳目不可遍及，非格物君子不能尽知。盖极论物类变化之不常，以明人世生死去来之不足怪，但知有不化者存足矣。按经文所载，虽未悉通，姑以文义考之，当从二醯字为句，次九猷、腐蠸，次羊奚至青宁为一句，参诸音义亦然。成法师疏乃从□辂、黄軦、瞀芮、久竹为句，恐非经意。陈碧虚照张君房校本作斯弥为食醯，食醯生乎□辂，□辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不𫂎，久竹生青宁云云。此则排句整齐，第加衍太繁，文无变体，非南华文法也。续考列子注引尔雅熊虎配，其子豹。山海经南山多貘豹。郭璞注：豹之白者曰貘。程是貘之别名，貘又豹之别名也。
是篇名以至乐，而首论有生为累，忧苦多端，以至避处去就，罔知所择，而莫得其所以活身之计，何邪？意谓人能于忧苦中心生厌离，勇猛思复，则其乐将至矣。故凡俗之所谓乐者，未知其诚乐否邪？盖天下之事，盛则有衰，极则必变。孤臣孽子，操心也危，虑患也独，故达。由是知贫贱忧戚，玉女于成，则祸福之机常相倚伏，所以举世陷于哀乐之域而不能自出，其能安于性命之情乎？故卒之于无乐无誉，是为至誉至乐也已。次载鼓盆而歌，髑髅之答，皆以人所不乐为己之乐，则其乐也，岂世俗所可共语哉！中叙观化而化及者，肘变而无恶，求己而不得者，闻乐而惊忧，此言顺化则其乐皆同，拂情则虽养非乐也。终论人卉虫兽生化之不常，而断之曰皆出于机，皆入于机。大哉机乎！孰弛张是？凡涉形器，罔不由斯，生死变化，循环无极。若悦生而恶死，或乐死而厌生，皆滞于一偏，而非乐之至。必也无乐无不乐，无生无不生，然后不为化所役，不为机所运，造夫大衍虚一不用之妙，泯然无际，湛兮若存，斯为至乐也欤！
南华真经义海纂微卷之五十七