南华真经义海纂微卷之五十六
武林道士褚伯秀学
至乐第一
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也；所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也；所下者，贫、贱、夭、恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生。寿者惛惛，久忧不死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：忠谏不听，蹲循勿争。故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉！
郭象注：忘欢而后乐足，乐足而后身存。以为有乐邪？而至乐无欢；以为无乐邪？身已存而无忧。择此为、据、避、处等八者，莫足以活身，唯无择而任其所遇，乃全耳。凡厚味声色，失之无伤于形，得之有损于性，今反以不得为忧，故愚也。内其形者，知足而已；亲其形者，自得于身中而已。夫遗生然后能忘忧，忘忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。列士见善矣，未足以活身，善则过当，故不周济。蹲循勿争，唯中庸之德为然。有善无善，当缘督以为经，举群趣其所乐，乃不避死。吾未知乐不乐，无怀而恣物耳。夫无为之乐，无忧而已。俗以铿𬬰为乐，美善为誉。天下是非果未定也，无为而任之，是非自定矣。百姓定则吾身近乎存，譬夫天地自清宁，非为之所得，故物皆化。有意乎为之，则有时乎滞也。无从出之者，皆自出耳；无有为之象，皆自殖耳。人得无为，则无乐而乐至矣。
吕惠卿注略而不论。
林疑独注：无乐则不忧，无身则不死，求其至乐而不忧，活身而不死者，无有也。然则何为何据，何避何处，何就何去？何乐何恶？虽然，亦奚为奚不为，奚据奚不据？但因时顺理，无心于其间者，至矣。夫天下所尊者，富贵寿善；所下者，贫贱夭恶。又以身安、厚味、美服、声色为乐，求而不得，则为苦而忧惧，以此养形，亦愚矣。富者累于财，贵者累于位，身愈寿而忧愈长，益远于性命之理矣。列士忘身而徇名，若以为不善，又足以活人，必活人而不失身，斯为尽善。故古之人忠谏而不听，蹲循而勿争。若子胥好争，反害其身，然不争名亦不成。是诚有善邪？无有邪？今世俗之所为非正为，所乐非真乐。正为无为，所以能有为；真乐无乐，所以能尽乐。吾未知世俗之所乐果乐邪？果不乐邪？世俗乐于有为，圣人乐于无为。无为诚乐矣，而世俗以为大苦而不能行也。故至乐者无乐，至誉者无誉。夫是非起于有为，唯无为则是非自定。无是无非，心何适而非乐？身何往而不存哉？清宁者，天地之德，而天地非恃于清宁，故两无为相合，万物皆化。道出而为物，物入而为象。无从出，不知从何出；无有象，不可得而见也。职职，言各有所主。皆出入于无为。无为而无不为者，天地之道。人位天地之中，岂得无为哉？
陈碧虚注：若系为、据等八目，则其乐未必至其身，未必生天下之所尊,所乐者，皆外物来寄，不可必也。今以不得而忧惧，非愚而何？金玉轩冕，比形疏矣。薾然疲役，久生奚荣？列士敢为而身不免者，以为天下见善故也。是皆知善之为善，斯不善已。善名不可必，必在全王而已。俗之所为所乐奔竞，誙誙然如将不得已，是以尘妄为乐而以无乐无誉为苦，是非果未定也。若乃自守分内，性真不移，可以定是非矣。两无为相合，澹然而众美从之，上下有为而不交，则和气否塞矣。眹兆之初，本无出入形象之迹，然万物皆自一气芒芴而来，所谓造物者无物，而有物之自造也。人多前识，不能无心，安得无为哉？
林氏鬳斋口义云：奚为、奚据以下四句，与屈原卜居文势一同。次叙富贵寿善四段本同意，皆以物害己者。说前三段了，后以列士一段如此发明，变换语势，此文法也。蹲循，即逡巡。争则残其形，不争名不成，此两句说破世故。为名而至于残形，不得谓之善矣。举世群趣，誙誙然，必取之意。我以无为为乐，而俗反以为大苦，则乐誉是非果未定也，唯无为可以定之耳。
褚氏管见云：人处幻境之中，难遂者乐，难保者生，故是篇首叹至乐活身之不可必得而兼有，使人安其素分，无所为据去就于其间，则亦奚乐奚恶哉？天下所乐者，富贵寿善、厚味声色也，而倚伏之机莫测美善，不可常有。所下所苦者，贫贱、夭恶，所求不得也，而能游乎物初，则己犹可忘，何外累之能及？今观夫富者之苦身疾作，贵者之思虑善否，寿者之久忧不死，皆疏外其形，去道远矣。列士之不足活身，亦犹是也。故忠谏勿争，徐有以启悟之，则君无过举，臣得尽职，君臣之盛也。若夫子胥因争以残形，亦因以成名，诚有善邪？无有邪？观俗之所乐，果乐邪？不乐邪？吾以无为诚乐矣，而世俗以为大苦，则其向背可知。故必知至乐之无乐，至誉之无誉者，然后安于无为，始可以定天下之是非矣。夫欲求至乐活身者，唯无为近之。天地无为而清宁，故万物皆化。人而能无为，物恶得不化哉？
庄子妻死，惠子吊之，庄子方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：与人居，长子老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无槩然察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。
郭注：未明而槩，既达而止，斯所以诲有情者，推至理以遣累也。
吕注：庄子之所贵，则孔子、孟孙才、颜氏，而其制行则若子桑、子反、子琴张之徒，何也？盖人道之弊，天下沈于哀乐之邪而灭其天理，故救之之道为若此。
疑独注：庄子袭诸人间，不能忘人道，故妻死则鼓盆而歌，见其情发乎声也。惠子谓子巳长，身已老，不为不久，死而不哭，亦见其无情矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎！庄子答以其妻始死也，岂得不槩然及察其本，无生无形无气，则果何自而有哉！冥于真空而莫得其眹也。精鞠而为物，斯有气，有气斯有形，有形斯有生。芒未有象，阳之始也；芴未有数，阴之始也。阴阳之中各有冲气。气变而有形，有以设饰之；形变而有生，有生则有死，死生相随，如环无端。盖自无气无形无生以观之，则万物者真空而已；自有形有气有生以观之，则无变而有，有变而无，犹四时之运，相为无穷。人且偃然寝于巨室，巨室，指天地万物，譬室中之人，人何尝不出入于室，万物何尝不出入于天地哉！
碧虚注：闻死感槩，人之常情。鼓盆而歌，假物遣累也。人本无生，孰为形气？混乎冥漠之际，相因而有此生。今又化而归无，何异四时代谢而往来无迹？推求原本，故止世虑也。
鬳斋云：形变而有生，言先有形而后有此动转者。释氏云动转归风，便是此生字。四时行者，有生必有死之喻。鼓盆之事，亦寓言。如原壤登木而歌，岂亲死之际全无人心乎？圣门之学所以尽其孝慕者，岂不知生死之理？原壤、庄子之徒，欲指破人心之迷，故为此过当之举，便是道心惟微，不可以独行于世，所以有执中之训。李汉老因哭子而问大惠，以为不能忘情，恐不近道。大惠答云：子死不哭，是豺狼也。此语极有见识。若其它学佛者答此问，必堕偏见。
庄子妻死章，以世情观之，人所难忘者，而处之泰然，何也？盖究其形气之始，悉本于无，杂乎芒芴，有气有形，形生而情识爱乐无所不有。至若亲姻情好，假合须臾耳。惑者认以为实，缘情生爱，因爱生贪，滋长业缘，生死缠缚，害形损性，一何愚哉！真人痛悯凡迷，方便开喻，谓天下之物生于有，有归于无，此自然之理。金石有坏，况于人乎？须以毒眼觑破世间，使无一毫障碍，青天白日，万古灵灵，固已无容忧喜于其间。而又鼓盆而歌者，寄声于无情之物，所以矫流俗哀号痛泣、过用其情之弊。若云易悲为喜，则亦不免于偏见耳。列子载魏有东门吴者，其子死而不哭。人问其故，曰吾尝无子，无子之时不忧。今子死，与向无子同，吾何忧焉？此达人大观，所以异于俗也。然则外物之傥来，不足介怀也，宜矣。
槩字说之不通，当是慨然，叹也。芒芴，宜读同恍惚。
支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：子恶之乎？滑介叔曰：亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！
郭注：斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我无情故能无忧，则夫有情者遂自绝于远旷之域，而迷困于忧乐之境矣。
吕注：黄帝之所休，则心死形废如土壤，而不觉柳之生其肘也。柳者易生之物，以滑介为事，则其初不免惊而恶之，终知其生之为假借尘垢，又何恶焉！古之所谓观化者，其道盖如此。
疑独注：黄帝之所休，大道也。柳，阴木。左，阳肘。柳生左肘，阴阳之变也。夫生者，造物之假借，皆尘垢粃糠，何足爱恶！易曰：通乎昼夜之道而知。明此理也。今观于阴阳之变化而化及我，又何恶邪？
碧虚注：二人或以支干离散为善，或以滑稽介独为善，观化空于冥寞之丘，峻极之墟，而柳发其肘左，取生义。夫生者，化空之假借。于空论之，生为尘垢；长景况之，死为昏夜也。是故生生者不生，化化者不化。今有生乃常生，忽化乃常化，以常生观常化，则知常生不真，常化不空，空化相通，于理何患哉！
鬳斋云：黄帝之所休，谓尝休息于此。柳，疡也，今人谓生疖也，想古时有此名字。假借，喻外物。尘垢，言至微，释氏所谓四缘假合是也。观物之变化而化及我，言我随造物而变也。前言蹶蹶然恶之，亦人情也。思死生之理而知其本原，便是道心为主，又何恶焉？
按柳生左肘，其语颇怪，诸解略而不论，独吕注及之。偶得管见，广而为说云：柳者易生之木，左肘罕用之臂。臂罕用而木易生，喻无心无为者也，速化也。夫肘，动物也；柳，植物也。动植异性，形质亦殊，动者俄化为植，在常情不能无怪。然物受化而不自知，故处乎大冶之中者，例莫遁焉。傥悟吾生之为假借尘垢，则肘也，柳也，均为物耳，何所容其亲疏爱恶哉？由是知万物与我同一化机，然非静极无以见，所以滑介叔观于黄帝之所休而化及之，黄帝土德主静，休亦息静之义。静者化之体，动者化之用，观化而化及，与化俱者也，身与化俱，何往而非我？此言有情化为无情，则无情者亦或化为有情。至乐篇种有几已下可见，皆造物所化耳。行小变而不失大常，当无适而非乐也。
南华真经义海纂微卷之五十六