南华真经义海纂微卷之五十五
武林道士褚伯秀学
秋水第五
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：愿以境内累矣！庄子持竿不顾，曰：吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？二大夫曰：宁生而曳尾于涂中。庄子曰：往矣！吾将曳尾于涂中。
郭注：宁生而曳尾涂中，性各有所安也。吕注：庄子不知有死者也，而云此者，以救时之趋利而忘生，唯二大夫之知足以与此。
疑独注：庄子引神龟之事以辞楚王之聘，盖不愿以身取富贵而残其生也。
碧虚注：是知轩冕外物，非性命之有也。鬳斋云：死留骨，生曳尾之喻，真是奇特。
庄子辞召，以神龟为喻，义甚真切。盖贤才之士，为国排难图治，实有赖焉。而功成患集，身或不免，犹龟能灵于人也。昔陶隐居画二犍牛以答诏，一拘窘于鞭绳，一优游于水草，亦此意。
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟，其名鹓𬸅，子知之乎？夫鹓𬸅，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓𬸅过之，仰而视之曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪？
郭注：搜于国中，扬兵整旅。欲以子之梁国而吓我，言物嗜好不同，愿各有极也。
吕注：庄子之所践，如魏牟之言，则无所忤者也。其自比于神龟、鹓𬸅，而以惠子为鸱，梁国为腐鼠，不亦可乎！
疑独注：鹓𬸅，凤属，其趋向大，栖必择木，食必择果，饮必择水，盖贵禽也。鸱者，秽恶之鸟。吓者，拒物之声。
碧虚注：惠子恐而搜于国中，是谓亲权者不能与人柄，以富显自骄，何异鸱据腐鼠而吓邪！
鬳斋云：庄子、惠子最相厚善，此事未必有之，戏以相讥耳。练实，竹实也。
搜，应作搜，郭注可证。成疏谓搜索国中，寻访庄子，疑独因之，义颇浅近，盖本于偏旁之误。鸱得腐鼠而吓鹓𬸅，又何足与语练实醴泉之味，碧梧高洁之栖哉！
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：鯈鱼出游从容，是鱼乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。庄子曰：请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
郭注：庄子谓子非我，尚可以知我之非鱼，则我非鱼，亦可以知鱼之乐。惠子舍其本言而给辩以难。寻惠子本言，非鱼则无缘相知耳。今子非我而云汝安知鱼乐者，是知我之非鱼，则凡相知者果可以此知彼，不待是鱼然后知鱼也。循汝安知之云，已知吾所知矣，而方复问我，我正知之于濠上耳，岂待入水哉！夫物之所生而安者，天地不能易其处，阴阳不能回其业，故以陆生之所安，知水生之所乐，未足称妙耳。
吕注：循其本，则惠子谓子非鱼安知鱼之乐，是子非我而固已知我不知鱼之乐，则我非鱼而能知鱼之乐矣，是既已知吾知之而问我也，我则知之濠上而已，不待为鱼而后知也。
疑独注：鱼藏于深眇而自得，经曰于鱼得计，盖深知于鱼而取之也。人生于陆而安于陆，鱼生于水而安于水，尽己之性而后能尽物之性，此所以知鱼之乐矣。惠子昧此而强辩，是非所以分也。庄子请循其本，欲其由恕以观之，终曰我知之濠上也，以我在濠上之乐推之，则知鱼之乐矣。
详道注：以迹观之，万物与我无同形；以理观之，万物与我无异性。惠子以形观形，故云子非鱼安知鱼之乐？庄子以性观性，故己非鱼而知鱼之情。盖齐小大，遗贵贱，则天地为久矣，而与我并生；万物为众矣，而与我为一。是以处此足以知在彼之趣，居显足以知潜者之乐也。
碧虚注：在我逍遥，则见鱼之容与。惠子以人鱼为异，故兴难辞，是失齐物之旨。惠不知庄，事固然矣；庄不知鱼，理岂然哉？寻惠子本问安知鱼乐之句，是惠不知鱼而问庄也。是以儵鱼游泳从容者，唯庄知其乐乎濠上耳。盖谓鱼乐与人乐虽异，其于逍遥一也。
鬳斋云：循本者，反其初，言汝初问我非鱼，安知鱼之乐，是汝知我，方有此问。汝既如此知我，我于濠上亦如此知鱼也。此篇河伯、海若问，好与传灯录忠国师无情说法，无心成佛问答同。看大慧云：这老子软顽，撞着这僧又软顽，黏住了问。谓其家活大，门户大，波澜阔，命根断。这数语，庄子即当得。
李士表论云：物莫不具乎道，则于我也何择？性莫不足乎天，则于我也何有？虽契物我之如此，盖有不期知而知，妙理嘿会，神者受之，有不能逃于其先者。此庄子所以知鱼乐于濠上也。夫出而扬，游而泳，无网罟之患，无濡沬之思，从容乎一水之间者，将以是为鱼乐乎？以是为鱼乐，又奚待南华而后知？盖鱼之所乐在道而不在水，南华所知在乐而不在鱼。鱼忘于水，故其乐全；人忘于鱼，故其知一。庄子于此，盖将无言，惠子亦将无问，而复有是论者，非问则至言无所托，非言则道妙无以见，直将袪天下后世离物与我为两者之蔽耳。物将有自其物，则庄固非鱼，安知鱼乐？我将自有其我，则子固非我，安知我不知鱼之乐？知与不知，皆道之末，此所以请循其本。本末皆不知者，昔人尝言之矣。眼如耳，耳如鼻，鼻如口，在我者盖如是也。视生如死，视己如鱼，视豕如人，视人如豕，在物者盖如是也。若然，则在在皆至游而无非妙处，物物皆真乐，而无非天和，奚独濠梁之上、儵鱼之乐哉？吾知庄之与鱼，未始有分也。唯明至乐无乐、真知无知者，可以语此。
明己性者，可以通物，故天下无遁情；昧己性者，无以知人，故在物多滞迹。庄子之知鱼，以性会之也；惠子不知庄，以形间之也。骤读此章，莫不喜惠子之雄辩，视南华之垒若不足攻。暨闻循本一言，而五车之学无所容喙，则惠子之本可知矣。经中往往力救惠子之失，未有若此二字之切至者。盖使之友求而得其性本，通乎物理之同然，则彼我无间于大情，动寂皆归于至理，奚待入水而后知鱼哉？再详经文，谓惠子不知鱼之乐全矣，全，犹必也，又全然不知鱼乐之意。碧虚以乐全名章，似失本旨。今拟名循本章，庶协经意。
是篇以秋水命题，设河伯、海若问答，喻细大精粗之理，明道物功趣之观，各本自然，无贵无贱，成败得失，时适然耳。翻覆辩难，卒归于无以人灭天，无以故灭命，则求之性分之内而足，是谓反其真，有非言论意察所可及也。次论夔、蚿、蛇、风之相怜，喻人以才知短长为愧衒，而弗悟天机之不可易，小不胜之为大胜也。信明此理，则物各足其分，何所怜哉？无所怜则无所慕，故企羡之情息，分别之意消，斯为要极也欤！孔子游匡而临难不惧，知命由造物，非匡人所得制也。若为横逆沮屈，何以见圣人之勇？井蛙、海鳖，即前河伯、海若之义，而归于达理明权，物莫能害，谓世俗沉浊，所见隘陋，虽知有圣贤在前，强欲企羡，犹余子学行，反失故步。盖以所短而希所长，越分而求，非徒无益也。至论神龟宁曳尾于涂中，鹓𬸅岂留情于腐鼠，皆叹时之𬇼薄，伤道之不行也。终以庄、惠濠梁之论，言物我之性本同，以形间而不相知耳。会之以性，则其乐彼与此同，即人之所安而知鱼之乐，固无足怪，而竞言辩之末，忘性命之本者，斯为可怪矣。此语非独针惠子之膏育，亦所以警世之学一先生之言而暖姝自悦者，无异河伯之自多于水也，故以结当篇之旨云。
南华真经义海纂微卷之五十五