南华真经义海纂微卷之五十四
武林道士褚伯秀学
秋水第四
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：吾以一足踸踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？蚿曰：不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机而不知其所以然。蚿谓蛇曰：吾以众足行，而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易耶！吾安用足哉！蛇谓风曰：予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？风曰：然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，䠓我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
郭注：物之生也，非知生而生；生之行也，岂知行而行哉！故足不知所以行，目不知所以见，心不知所以知，悗然而自得矣。迟速之节，聪明之鉴，或能或否，皆非我也。而或者欲有其身，矜其能，所以逆天机而伤神器。至人知天机之不可易也，故捐聪明，弃知虑，魄然无为而任其自动，故无动而不逍遥，恣其天机，无所与争，斯小不胜也。乘万物，御群才，使才各自得，物各自为，而天下莫不逍遥，此乃圣人所以为大胜也。
吕注：夔以一足怜蚿之多足，蚿以多足怜蛇之无足，蛇以动其脊胁而怜风之蓬蓬然起于北海而入于南海也，则目之系此见彼，而怜心之无所见而无往不至可知也。夔以一足为易，怜蚿多足之难；蚿以多足为易，怜蛇无足之难。天机所动，莫知其然，则其难易岂在于多少有无之间哉！由是知风目与心莫不出于自然，若河伯之区区计夫贵贱少多，何足以与此！夫风以小不胜为大胜，而人之目与心之用其神于风也远矣，乃不能得所谓无见无知而能见见知知者，以制万物之大胜，岂真知也哉！
疑独注：夔一足而危，蚿万足而安，蛇无足而疾，风无形而动化，目著色相，心入触法者也。以一足怜万足，少怜多也；以行迟怜行疾，多怜无也。蛇以有形为累，而怜风能动化；风以无见而怜目之有见，目以为物所役，怜心之处中而无为也。踸踔，行危貌。如唾之喷，岂期于如珠如雾，皆出于天机自然。则众足之行迟，无足之行疾，与夫行安用足者，亦天机而已。风之起于北海，入于南海，出于阴而归于阳也。为人所指䠓皆不能胜，及其折木蜚屋则能胜矣。喻圣人之学至于如风，则无以复加。自夔之一足相怜至风则已矣。盖有心有目然后有所怜，目睹于外，心动于内，所以以此慕彼而无穷。至于无心无目，如风之于物，则无所怜矣。非圣人孰能与于此！
详道注：以足为用，则一足不如万足之多，故夔怜蚿。以足为累，则万足不如无足之愈，故蚿怜蛇。蛇有有矣，睹无有为不足，故怜风。风蓬蓬矣，以有方为不适，故怜目。目之为用，司视而已，心则无所不司，故怜心也。
碧虚注：物有以少胜多，以无胜有者，皆天机时命使然，强势不能夺，至理莫能究，其夔、蚿、蛇、风相怜之谓欤？见莫如目，知莫如心。目见而弗辨者，蕴其明也；心知而弗言者，韬其智也。此以小不胜而为大胜者也。
鬳斋云：自一足说到无足，皆天机自然之动，可谓奇文。中间又以人唾喻蚿之多足，其末归之于风，而心与目却不说，此文字变换，奇之又奇者也。就风上又说个小不胜为大胜，则万物孰能出于造化之外哉？
河伯、海若问答既毕，南华又自立说以衍前意云：夔、蚿、蛇以足之少多有无相怜，是著于体也；心与目之以内外劳逸相怜，是著于用也，皆物之妄情耳。唯风则有体而不碍指䠓，无体而能成大胜，有用则动化万物，无用则蓬蓬入海，盖造化嘘吸，复归于造化而已。喻圣人屈伸从世，体用兼资，出处两全，终不失道。人见其小不胜而轻易之，及积而为大胜，则不止乎拔木蜚屋而已，岂有心于胜物哉？天机所动，自然而然，视彼河伯、海若贵贱、少多、大小、精粗之论，亦如异类之以妄情相怜，而不悟物物皆具自然之理，无容憎爱于其间也。夫形数之少多，行止之迟速，各安其自然，则莫不足乎道，此圣人处世所以无往而不适也。或疑后文细述相怜之义，至风而止，怜目怜心之旨遗而不论，疑独结以有心有目然后有所怜，其说得之。
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见曰：何夫子之娱也？孔子曰：来！吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜而天下无穷人，非知得也；当桀纣而天下无通人，非知失也；时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！无几何，将甲者进，辞曰：以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。
郭注：将明时命之固当，故寄之求讳。时势适然，无为劳心于穷通之间。夫渔父猎夫烈士之勇，各有所安，圣人则无不安也。知命非己制，故无所用其心。安于命者，无往而非逍遥也。
吕注：孔子之畏匡，安于死生之际而不惧。卒之以匡人请退者，明夫不能去知与故而以死生为忧者，非徒无益，适足以累其心而已。疑独注：穷通在己，时命在天。求通不得，则易处；讳穷不免，则难处。犹语云富而无骄，贫而无怨也。古人未尝以穷通为累，各安其时而已。夫不避蛟龙、兕虎、白刃者，一偏之小勇；若临大难而不惧，此圣人之大勇。兼三者而有之，孟子之勇于义，可以与此。孔子谓汝宜安处，我命受制于造物，匡人其如予何？未几，将甲者辞而退，以是知至于命者不生不死，孔子尽之。
碧虚注：孔子游匡，宋人围之，所谓指䠓皆胜我也。及其知非，请辞而退，所谓大胜者也。
鬳斋云：此段言时命自然，非人力所与，知道者又何惧焉？中间以渔父、猎夫、烈士比圣人，亦自有理。由处矣，今其止息不必言也。
此章明死生有命，穷通有时，故君子不立岩墙之下，亦不求生以害仁。临大难而不惧，知命有所制，则尽人事于平日，安天命于此时而已。盖内得其至贵至富者，则外之穷通利害不足以动其心。卒使将甲者知非请辞而退，有以见人不胜天，而以弱制强之验也。非圣人烛理之彻，自知之明，何以与此！
公孙龙问于魏牟曰：龙少学先王之道，长而明仁义之行。合同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩，吾自以为至达已。今吾闻庄子之言，汒焉异之。不知论之不及与？知之弗若与？今吾无所开吾啄，敢问其方。公子牟隐机太息，仰天而笑曰：子独不闻夫埳井之蛙乎？谓东海之鳖曰：吾乐与！吾跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦而水弗为加益，汤之时八年七旱而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是真用管𬮭天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。公孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。
郭注：擅一壑之水而跨跱埳井之乐，犹小鸟之自足于蓬蒿。左足未入，右膝已絷，明大之不游于小，非乐然也。以小羡大，故自失。物各有分，不可强相希效。始于玄冥，反于大通，言其无所不至。夫游无穷者，非辩察所得，非其任者，去之可也。以此效彼，两失之矣。
吕注：是非之境，言其所自起。得于是非之所自起，是以视尧桀为一，而知不知此，观之汒然，无所容其喙也。黄泉，六极之下；太皇，太极之上。无南无北，奭然四解，沦于不测，忘乎幽明无方而入于神也。无东无西，始于玄冥，反乎大通，则会乎冲和，出神而遂于明也。要而言之，所谓六通四辟，形充空虚是已。此意之所不能尽，言之所不能论也。而规规然求之以察，索之以辩，是用管𬮭天、锥画地之类也。
疑独注：公孙龙困百家之知，穷众口之辩，今闻庄子之言，汒然若失而心异之。公子牟引井蛙、海鳖之喻，故惊而自失也。夫其知不能知是非之境，论极妙之言，无异于井蛙耳。而庄子之方，上过乎天之高，下极乎地之深，奭然四解，显诸仁也；沦于不测，藏诸用也。始于玄冥，则寂然不动；反于大通，则感而遂通。其妙若此，岂察辩所能得哉！寿陵，燕邑。邯郸，赵郡。余子，弱龄之子。闻赵郡其俗善行，遂不远千里，舍巳能而强学之，不得赵国之能而反失故步。此鄙公孙龙不自量而学庄子，非唯不得庄子之道，终必失其旧业矣。
碧虚注：野人以负日之暖而欲献之至尊，犹井蛙之将命海鳖也。海大，故水旱不能损益，人之达道者，宠辱岂能忻戚哉！寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？时利宗乎极致，夸时利者，未闻久长之策也。且庄子者，方蹑沈溺，已超象外，隐沦神化，东西俱忘，爰自寥天，复乎原本。若乃以规法之言而求之以察，是用管窥天之类。是故学行失步，匍匐而归；学智忘真，汒然丧道矣。
鬳斋云：九年之水，七年之旱，信然人类尽矣。庄子添作十年九潦，八年七旱，便自别下蹈黄泉，上登于天，言其见趣高远。奭，同释，解，达也。沦于不测，所入者深。始于玄冥，在无极之先。反于大通，归于至道也。以察察之明，穷之以言辩，不亦小乎？邯郸失行之喻尤佳。
公孙龙，赵之辩士，能合同异，离坚白，困百家，穷众口，及闻庄子之言而汒然失措，盖逐外学而忘本真者，其患常若此。故魏牟告以井蛙海鳖所见不同，使知是非之所起，妙论之所存，斯可以登天彻泉，奭然四达。始于玄冥，契虚合无也。反于大通，与道为一也。今徒以区区口辩而欲穷庄子之道，无异寿陵余子学行于邯郸，直匍匐而归耳。余子，犹云孺子也。
南华真经义海纂微卷之五十四