南华真经义海纂微卷之四十三
武林道士褚伯秀学
天道第四
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之哉，犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！而形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！桓公读书于堂上，轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公：敢问，公之所读者何言耶？公曰：圣人之言也。曰：圣人在乎？公曰：已死矣。曰：然则君之所读者，古人之糟魄已矣！桓公曰：寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也以臣之事观之。斲轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斲轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已矣！
郭注：其贵常在言意之表，故得彼之情，唯忘言遗书者耳。轮扁之不能喻子，言物各有性，教学无益。当古之事，已灭于今，虽或传之，岂能使古在今哉！古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。
吕注：庄子言此，欲学者遗言忘书，而不求于形色名声之间也。夫斲轮，事之粗者，然疾徐甘苦得于手而应于心者，虽父子犹不能喻而受之，则夫道之为物，其传之难于斲轮甚矣。诚不能求之于心而唯书之读，则糟魄之喻非虚言也。
疑独注：易曰：书不尽言，言不尽意。则所谓书者，不过陈迹而已。世以为书足以尽道，不知道者也。言者莫不贵意，意者随道而无穷，言不足传，则所谓书者何足贵哉？世之所贵，非所贵也。不可言者，道之全；可以言者，道之散。道本出于性命之自然，必也会之以无形，因之以至理，闻于寂寂，见于冥冥可也。而世之人舍自然之常性，求先王之陈迹，愈求而愈失矣。夫耳目所闻见，不过乎形色名声，其于书也亦若是。而世人迷真失性，谓形色名声为能得彼之情，此可悲也。若能忘其形色名声而弃言遗书，因之以心，会之以意，则天地之至理，性命之大情，可不言而知矣。篇扁以桓公惑于先王之陈迹而不知大道之本，故以斲轮之事喻之，在乎循之以理而不失其性，不疾不徐，得手应心。数者，自然之性；存焉者，所谓理也。口不能言，所以不能喻之于子，而老斲轮。斲轮，技之末，犹不可以言喻，况欲求道于书乎？唯善学者读其书，求其意，舍其迹，会其心，斯免轮扁之讥也。
详道注：书、言之于意，犹形色、名声之于情。情不可得之于形色、名声，意不可传之于书、言，必矣。故善易者，得意而忘象，得象而忘言；善诗者，得志而忘辞，得辞而忘文。岂非所谓祠祀毕，刍狗捐；醇精流，糟粕弃者哉！桓公所以因轮扁而悟读书之非，王寿所以因徐冯而起焚书之舞也。
碧虚注：古人已往，所传者书语而已，胡足贵哉！譬如问答五味，只可说其形色名声，甘苦之味终莫能告也。舍形色名声，则知者不言，斯得之矣。轮扁之得心应手，妙莫能喻者，有术数存焉，此所以终身行之也。年随时化，道逐日新，古人语此，未尝不慨然也。
鬳斋云：书能载道，所以贵之，贵在道不在书也。以道为言，故其言可贵，然所贵在意而不在言，意之所向，言不得而传，则言与书皆不足贵矣。形色则可见，名声则可闻，道不可见闻，而世人欲以形色名声得其实，可悲也！夫此段发明前意，谓道不可以言传，而设喻精妙若此。书载古人之言，其人不存，则其不可传者，何从得之？糟粕之𫗦，岂知酒味哉？
迹者，履之所出，而迹非履也；书者，道之所寓，而书非道也。悟者因书以明道，迷者舍道而求书，故桓公溺于陈言，轮扁得以进说，以粗喻精，即事明理，无适而非道也。夫斲轮者，选材施工，所以任重致远，而推行于天下，即怀道抱德，而欲有以济世之譬也。其运斤之妙，得心应手，虽父子不能相传，则方圆长短之数，疾徐甘苦之节，一得之于自然，有不容以言书者矣。况神鬼神帝、生天生地之道，其可以书尽乎？扁之老于斲轮，岂搰搰于椎凿之间，而劳筋苦骨为哉？盖因道进技，以天合天，得其所以为轮，用力少而见功多，故终身由之而弗舍也。推是理以达于书，宜无难矣。桓公滞迹遗心，遂谓圣人已死，扁也得以尽其辞而救其失。夫圣贤所学者道，所传者心，苟得其心，则知有不死者存，此道可以坐进，又岂在𫍢𫍢乎纸上之糟粕耶？此有以见圣贤不得已而立言，传书南华，借此以祛世人泥象执文之弊。学者信能见月忘指，而复吾混成之天，则回视挟册诸生，不直一笑。此条大意与庖丁解牛章相类，但末后欠桓公领话耳。留此一语，以惠后人，必有承当者。
是篇以天道命名，特标其首。次以帝王圣道，玄圣素王之事业，以道德为主，无为之常，此乘天地、驰万物，而用人群之道也。中叙德教礼乐、仁义分守、形名赏罚，治世之具，无不毕备，然皆不离乎人道之常，何也？盖善论天道者，必本乎人；能尽人道者，可配乎天。天人交通，本末一致，广无不容，渊不可测，又安知天之非人，人之非天乎？至论五变而形名可举，九变而赏罚可言，此万世不易之理，所以立人极、赞天道也。若夫天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣，则天自已出，炳灵独化，地道、人道其有不从者乎？夫修治具以明治道，古今之道通论。然有用之而治，或用之而乱者，以其不知本末先后之序，君臣详要之宜故也。世谓南华立言，多尚无为而略治具，观是篇所陈礼乐政教，究极精微，有非诸子所可及者，要皆出于天理之自然，假人以行之耳。信明乎自然之理，则可以由治具而通治道，使君臣父子、鸟兽、草木皆得其宜，天下击壤讴歌，不知帝力，谓之无为可也。至若孔子欲藏书而𬙆经以说，成绮问修身而其容崖然，是皆狥人而忘天，所以老聃弗许也。唯至人知仁义为道之末，礼乐为道之宾，能天能人，极贞守本，而神未尝有所困，故虽有世而不足为之累也。终以遗书得意，糟粕陈言，而寓之于轮扁，盖恐学者狥迹遗心，舍本趋末，则去道愈远。但当究夫圣人有不亡者存，则学者当自绝学，而入传者当得无传之传，而天地圣人之心见矣，何以古人之糟粕为哉！
南华真经义海纂微卷之四十三