南华真经义海纂微卷之四十四
武林道士褚伯秀学
天运第一
天其运乎？地其处乎？日月其争于其所乎？孰主张是？孰纲维是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已耶？意者其运转而不能自止耶？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸袑曰：来！吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，此谓上皇。
郭象注：天不运而自行，地不处而自下，日月不争所而自代谢。孰主张纲维之者？无则无所能推，有则各自有事。然则无事而推行是者谁乎？各自行耳，不可知也。云雨俱不能相为，亦各自尔。设问自尔之故，夫事物之近，或知其故，然寻原至极，亦无故而自尔。假学可变，而天性不可逆也。
吕惠卿注：天运地处，吾不知其真运真处也。日月争所，吾不知其真争所也。求其生张纲维与推而行是者，皆不可得。意其有机缄而不得已耶？运转而不能自止耶？吾不可得而知也。水之升而为云，云之解而为雨，求其隆施与淫乐而劝是者不可得；风起西东，彷徨无定，求其嘘吸披拂者不可得。此乃道之不测而为神者也。知神之所为，则主张、纲维、隆施、披拂是者，皆以此而已。五常即五福，向用五福，威用六极，顺之而吉也，反是则逆之而凶。九洛即洛书、九畴。九畴之用至于福极，则治成德备，监照下土而天下载之，此所以为上皇。上皇则挈天地，驰日月，隆施云雨，嘘吸风气，而常居无事之地者是也，岂必求之于鸿荒之世哉！
林疑独注：天圆自动，岂有意于运？地方自静，岂有意于处？日月往来无所止，所以无争也。天之运也，孰主宰而弛张之？地之处也，孰纲纪而维持之？日月之往来，孰居无事椎而行之？此皆自然而然，岂有为于其间？意者必有机缄运转而不能自止耶？天地者形，运转者道。机缄之动非不得已，亦非得已也。阴阳之气郁结则为云。雨者，阴阳之和也。云所以致雨，亦有所不能致。云之为雨，雨之为云，孰兴废之？孰居无事过乐而劝勉之？皆不可知，自为而已。天一生水，故风起北方，或东或西，在上彷徨，孰嘘吸披拂而使之然哉？六极，四方上下。五常，五行也。此皆自然而有，莫知其故，帝王顺其理则为治，逆其理则为凶。九洛，九州聚落也。言帝德广被，远民安居，若日月之照临下土，天下莫不载之，乐其治，安其生，民性复朴，如上皇之世也。
陈详道注：天地之运处，日月之往来，云出于地而本乎天，雨降于天而本乎地，风直乎东而起于北。其覆载也，其照临也，其散润也，岂或使之？皆载于道之自然而已。今夫野马飘荡而不动，旋风偃岳而常静，江河竞注而不流，日月历天而不周。然则天地之运处，以其不运不处也；日月之往来，以其不往不来也。果莫诘其主张纲维，孰知所谓若有真宰者耶？
陈碧虚注：清妙之气，无时不运，重浊之形，未尝不止，水火之精，互为升降。有主张纲维之者则劳矣，有机缄运转之者则獘矣。雨从云以施化，故雨出于地；云凭气而交合，故云出于天。人身清浊之气，亦犹是也。是知云不为雨，雨不为云，相济之理，暗与事冥，恶有为之者哉？云自隆施，雨自淫乐，有劝勉之者则私矣，有嘘吸披拂则败矣。寒暑燥湿风火六气，气极则变，故曰六极。金木水火土五运，运常则化，故曰五常。气和则教成，运乖则政败也。九洛谓洛书九畴，洪范所陈者是也。王者得洪范九畴，则彝伦攸叙，五福被民，顺也。失洪范九畴，则彝伦攸𭣧，六极伤民，逆也。不顺不逆，任物自尔，得不谓之上皇欤？
林氏鬳斋口义云：天行一日一周，天之自运乎？地有四游上下，岂一定而处乎？日往月来，如人相追夺，故曰争。其所主张纲维，皆著力之意。不得已，不自己言，亦不由它也。天气下降，地气上升，所以为云为雨，但不知雨为云乎？云为雨乎？隆施，犹作止。淫，放。乐，戏剧也。言何人为放意戏乐之事，而助成此云雨也。天形倚于北，故风自北来，东西上下，彷徨往来，披拂摇荡也。发问不言人，又是变其笔法。六极，六气。五常，五行也。此皆是自然之理。九洛，九州聚落，古文通用。帝王顺自然之理以治九州，功成德备，照临天下，而人皆戴之，此乃三皇向上人也。
褚氏管见曰：天运地处，日往月来，人所共知也。然其所以运处往来，人所莫知也。是孰主张纲维之者？意其有机缄运转而不能自止耶？盖谓天地亦物也，虚空中之至大者耳。物之运动必有使然者。第人居两间而不自知，犹磨蚁之俱旋而弗觉也。云为雨而兴耶？雨为云而作耶？与夫风气之东西上下，孰隆弛而嘘吸之耶？已上皆发问之辞，而逸其举问之人。或以为庄文变体，不可以常法拘也。六极五常，解者不一，以洪范六极五福释之为当。顺之则治，逆之则凶，即彝伦叙𭣧之分也，九畴洛书之事是矣。帝王由此理而行，则治成德备，光照六合，而天下戴之，以致民淳物阜，忻乐太平，上古三皇之治无以加之也。按：此答语似乎不应所问，考其归趣，义自脗合。治道跻乎上皇，则君民各安其自然之分。人事尽而天理可推，则其运处往来
之机不言而喻，是所以答之之道也。商太宰荡问仁于庄子。庄子曰：虎狼，仁也。曰：何谓也？庄子曰：父子相亲，何为不仁？曰：请问至仁。庄子曰：至仁无亲。太宰曰：荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？庄子曰：不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义、忠信贞廉，此皆自勉以役其德，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。
郭注：无亲，非薄恶之谓。夫人之体，非有亲也，首自在上，足自在下，藏府居内，皮毛处外。内外上下，尊卑贵贱，于其体中各任其极，无有亲爱。故五亲六族，贤愚远近，不失分于天下者，理自然也，奚取于有亲哉！孝不足言，必言之于忘仁忘孝之地。凡名生于不及，故过仁孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。夫冥山在北极，而南行以观之；至仁在无亲，而仁爱以言之。郢虽见而愈远冥山，仁孝彰而愈非至理也。至人者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上无为，使各自得其为，则众务自适，群生自足，安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在？此所谓兼忘也。遣尧舜然后尧舜之德全，天下莫知，泯然合道也。太息而言仁孝，失于江湖，乃思濡沬也。夫贵在身，身犹忘之，况国爵乎！至富者，自足而已，故除天下之财；至愿者，适也，得适而仁孝之名都去，是以道不渝，去华而取实故也。
吕注：世俗皆以爱为仁，则虎狼之父子相亲，何为而不可言仁哉！若夫至仁，则天地圣人之仁是也，与道合体而无为，岂容心于其间哉！此至仁所以无亲也。谓无亲则不爱，不爱则不孝，此不及孝之言也；至仁无亲，则过孝之言也。南行者不见冥山，去之远也；至仁则孝不足言，亦去之远也。敬者礼也；爱孝情也；忘亲道也，忘之在己者也。使亲忘我，忘之在人也。兼忘天下，我能外天下而已，天下兼忘我，则天下往而相忘也。为仁而至于此，则德遗尧舜而不为，利泽万世而莫知，是谓与道合体而无为也，岂直太息而言仁孝乎哉！自至仁观之，则孝悌仁义忠信贞廉，皆自勉以役其德，岂足多哉！故至贵国爵并焉；至富国财并焉；则操天下之富贵而制其爵与财者也；至愿，名誉并焉，则修其可愿而至于至仁，则孝悌八者虽遗之，而其名誉固已并于其间矣。道不渝，言其道无所往而不在也。疑独注：有仁则有迹，故有所亲爱。以亲爱为仁，则虎狼亦有亲爱，何为不仁？及问至仁，答以无亲，任其性命之自适，虽亲而不知其为亲也。太宰谓有亲则有爱，爱则孝之所由生。今云至仁无亲，无亲则不孝。庄子言其本过，孝也；太宰言其迹，不及也。冥山喻道，通以喻孝，以其殉孝之迹而远于道本也。敬住于貌，爱出于心。忘亲者，忘其所爱而无所不爱矣。虽忘亲而亲未能忘我，则我之孝未免有迹也。夫在我者忘之则易，在彼者化之使忘则难。能使亲忘我而不能兼忘天下，则犹有所累。既兼忘天下，必也使天下兼忘，各任其性命之自然，亲而不知其为亲，爱而不知其为爱也。为道而至于德遗尧、舜，则无为矣。故利泽万世而天下莫知，岂直嗟叹而言仁孝乎哉？盖谓仁孝不足言也。夫孝悌仁、义八者，皆人勉而为之以役其德，非德之自然，此道之所以散也，岂得为至贵、至富、至愿哉？国爵并焉，莫之爵而常自然也。国财并焉，弃天下如弊屣也。名誉并焉，所愿学孔子是也。若然，则任于道而不变矣。
详道注：猛兽不失所亲，螫虫不害所爱，则人之相亲爱以为仁者，不过类此而已。天地以万物为刍狗而万物自育，圣人以百姓为刍狗而百姓自遂。苟以濡沬相给，乐饵相悦，则周此而失彼，利一而废百，泥仁爱之迹而不知圣人不仁所以为至仁也。仁生于孝，孝生于爱，由爱而至于至孝，则爱不足言；由孝而至于至仁，则孝不足言。所谓至仁者，岂过孝不及孝之言耶？而太宰必以孝爱为至仁，惑矣！冥山极北而南行以观，虽至郢而冥山愈远，喻至仁无亲而孝爱以言孝爱成而至仁远矣。至仁者，非特忘亲也，而使亲忘我。以至德遗尧、舜而不为，兼忘天下也。利泽万世而不知天下，兼忘我也。如是，则仁常同于有余，而爱不生于不足，岂直太息而言仁孝乎？太息，生于不足者也。
碧虚注：至仁者，不独亲其亲，则近于无亲，非实无亲也。言孝则有私，私则非至孝。敬，外貌也。爱，内诚也。有志则易，无心则难。行孝而子不记则易，奉养而亲不录则难。德及一家则易，化周天下则难。忘人忘化，是谓兼忘。兼忘之治，治之至也。王人视圣德犹粃糠，以百姓为刍狗，然而仁孝之行未尝须臾离，唯修德自励而已，岂欲求知哉！至贵，谓德全，则轩冕不能动其心，故国爵并焉。至富，谓知足则金玉不能易其志，故国财并焉。至愿，谓自适则是非不能变其性，故名誉并焉。此守道而不渝者也。
鬳斋云：虎狼，仁也，与盗亦有道意同。此皆排抑儒家之论，然亦有理。至仁无亲者，亲而不知其为亲，乃为仁之至。孝不足言，非不孝也，孝不待言矣。至仁在孝之上，是为过孝。若太宰所问，乃不及孝之言也。敬孝犹有迹，爱孝则相忘，以至忘亲忘天下，皆谓有迹不若无迹，有心不若无心也。德弃尧舜而不为，利泽万世而不知，又岂以仁孝嗟叹自夸哉！孝悌至廉贞，世以为美德，实相勉以自苦而巳，不足多也。我之至贵，何取于国爵？我之至富，何取于国财？我之至愿，何取于名誉？故皆屏去之，是以道不渝，所谓当然也。前八者，皆以有为自役，而我常无为也。
虎狼至恶，以父子相亲而可以称仁，此世俗以亲爱为仁者也，故真人因其问而矫言之。太宰疑其非仁，遂问至仁，答以至仁无亲，大哉斯言！惜乎太宰不能领会，终以亲爱为仁，而又归仁于孝，不悟至仁之可尊，孝固不足以言之，谓之不及也宜矣。南行而不见冥山，喻亲爱之远于仁也。敬孝主于貌，爱孝本于心。忘亲则事亲以适，无所难矣。使亲忘我，则不贻亲念，行无迹矣。兼忘天下，则与之俱化，天下忘我，则化亦冥矣。犹春风夏雨，长育万物而不恃其恩，此仁孝之至也。故德遗尧、舜而不为，其尘垢粃糠足以陶铸尧、舜也；利泽万世而不知，功盖天下而不似其自己也。如是则岂待叹美而言仁孝哉？盖谓得其体则用不在言矣。世以孝、悌、贞、廉八者为美德，徒自困耳。学而造乎道德，则至贵、至富、至愿足矣。回视爵财、名誉之可屏除，犹以道德无为而视夫八者之自役也。此道亘古穷今，未尝有所变，此所以为至贵、至富而人所至愿者也。
南华真经义海纂微卷之四十四