南华真经义海纂微卷之四十
武林道士褚伯秀学
天道第一
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣。圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也则任事者责矣。无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而间游，江海山林之士服；以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。
郭象注：天道、帝道、圣道，三者皆任物之性而无所牵滞，故虽六通四辟而无伤于静。善之乃静，则有时而动，万物无足以挠心，斯自得也。有其具而任其自为，故所照无不洞明。凡不平不至者，生于有为，休则未尝动。伦，理也。动则得者不失其所以动。夫无为也，则群材万品各任其事而自当其责，故舜禹有天下而不与焉。俞俞，从容自得貌。寻万物之本，皆在不为中来。有道为天下所归而无其爵者，所谓素王自贵也。进为抚世，此又其次。故退则巢、由，进则伊、吕，无为之体大矣，何所不为哉！主上不为冢宰之任，则伊、吕静而司尹；冢宰不为百官之所执，则百官静而御事；百官不为万民之所务，则万民静而安业；万民不易彼我之所能，则天下静而自得。自天子至于庶人，弥无为而弥尊也。
吕惠卿注：天道运转无穷而未始有物，故万物成，非雕而刻之也。帝道一日万几而未始有物，故天下归，非悦而求之也。圣道无乎不在而未始有物，故天下服，非以力服之也。明于天，通于圣，知其皆运而无所积，则六通四辟于帝王之德也。运则转变无穷，无积则介然之有不留乎胸中也。虽吾之自为，犹将昩乎无不静者，以为而未尝为故也，况人各为其为而有不静者乎？圣人之静也，非曰静也善故静也。若以静为善而后静，非本静也。万物无足以铙心，则其本自静，非静之而后静也。何则？万物得我以生，我则不生，万物孰能铙之？明乎此，则于其并作也，乃所以观其复，于其芸芸也，乃所以归其根。复而归根，则其自静也。水静犹明，而况精神上际下蟠，无所不极，而藏之圣人之心？则其静也，非特水之静，烛须眉、平中准而已。盖天地于此乎观，则是其鉴；万物于此乎形，则是其镜也。虚则无所于逆，静则一而不变，恬则安于无知，淡则不与物交，寂则寂然不动，漠则合气于漠。此六者，圣人之所以无为也。天地之平则无有高下，道德之至则无以复加，此帝王圣人之所休也。盖应万几之变，供万物之求，而无此焉，则无所于休，而其神惫于事为之众矣。其能虚乎？虚者刳其心，则韬乎其事，而其富至于有万不同。故虚则实，虽不同而其理未尝乱，则虚非特以实而伦，又将以静而动，动而得也，孰能安以久？动之徐生，则静而动；动于不得已而当，则动而得者也。致虚而至于静，则万物不足以铙心而无为，无为则任事者责，而我不劳矣。俞俞则无往而不然，忧患于何而处，年寿所以长也。明乎虚静之说，则恬淡寂漠亦若是而已，所从言之异耳。万物职职，皆从无为植，乃其所以为本也。古之圣人，或南面而为尧，或北面而为舜，或以帝王之德处乎上，或以玄圣之道处乎下，或退居间游，或进为抚世，其明乎万物之本则一也。
林疑独注：道无不在，故在天为天道，在帝为帝道，在圣为圣道。天以道而运，寒暑代谢，日月迭行，未尝有积，故万物莫不以之成。帝道、圣道之运亦然。帝者，神之出；圣者，王之入。帝王言其位，神圣言其道也。明于天，故无为而为。通于道，故吉凶与民同患。无为而为者，其化通乎六合；与民同患者，其德顺乎四时。是以古之帝王虽六通四辟，而其所以为德者，任其自为而已，故其心昩乎无不静。圣人之静不为动对，非世所谓静也。善即所谓性，自其继道以言则善也，自其成之者言则性也。性者，命之在我，未尝不静，而世人所以不得与于此者，以其心逐物，所以失之。唯圣人不以物挠心，所以能静也。心譬则君，性譬则国，君正则国治，不正则国乱，自然之势也。欲尽其性，必先静心。水静则明则平，大匠取法。水静犹能若此，况人心乎？心者，精神之宅，静之则精一而神全，挠之则精竭而神疲。精一神全，则其心圆明，何所不照？此天地之鉴，万物之镜也。心虚而后能静，静而后能安，安而后能至于无为。无为者，天地之平，道德之至，帝王圣人之所休息也。唯其无为，则会道于虚。虚则实者，万物自然之理无不在焉。其为出于无为，则向之实者虚矣。虚之而静，静而后动，所以不失其动。不失其动则无为，无为则群才各任其事，当其责，使之尽性分之极而已。俞俞自得其心，所以冥乎至理而忘物我之分，忧患不能处，死生无所系，归根复命而与造化为一，此万物之本也。明此以南乡、北乡，即孟子欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已。玄圣，若虞舜侧微而玄德升闻。素王，若孔子无位而尊是也。退居、间游，巢、许之类；进为、抚世，伊周之类。圣人之迹虽趣时应变未尝同，其为道一也。
陈详道注：天道运而无所积，非以成万物也，而万物成；帝道运而无所积，非以归天下也，而天下归；圣道运而无所积，非以服海内也，而海内服。盖圣人之于天下，达则为帝王之德，穷则为玄圣之道。书称尧以帝德广运而终于为天下君，此帝道运而天下归也。孟子称孔子东西南北，无思不服，此圣道运而海内服也。虚静恬淡者，心；寂漠者，气；无为者，神也。能致虚守静，心淡气漠而至于无为，此所以为天地之平，道德之至，而帝王圣人休焉。休，谓其所要宿之地。玄者，妙之本。素者，性之质。玄圣素王与书所谓玄德同。帝王天子与书所谓俊德同。
陈碧虚注：体不言者，明于天。适物变者，通于圣。委之动植则自然为也。昩然弗知则无不静也。圣人之静也，应物而不荡，非圆寂之静也。随物撄宁而后成，非曰静也善故静也。物无足以挠心者，故静也。水静则毫发难隐，心静则有无易照，故虚静则吉祥止而妙道生，恬淡则神气王而虚白集，寂漠则灵府宽而真君宁，无为则和理全而性命永。此非特异也，乃天地之平常，万物之至正，圣人之所休止也。心休则事虚，事虚则理悫，理悫则性静，性静则动不妄矣。无为则所责不在己，责不在己则俞乐而无忧，年寿长矣。明于此者，谓虚静等八目是道之密用，无为之事也。处上则为明君，处下则为帝师，周之柱史、鲁之司寇是也。退居间游，伯夷、叔齐是也。进为抚世，传说吕望是也。君臣定位，不相凌越，则天下治矣。
林氏鬳斋口义云：帝道、圣道，本难分别。经意盖以帝为三皇，圣为五帝。运而无积，即是纯亦不已。此段主意在静字上。至静之中，运而无积，何尝是枯木死灰？六通四辟，犹云四方上下，无所障碍。圣人之静也，非曰静也善，故静也。此句最精神。万物不足以挠心，故不求静而自静也。以水镜喻静，义甚精切。虚静恬淡、寂寞无为。八字演一静字，此乃天地一定之理，道德至极之事，帝王圣人之心休止于此。休则虚，即惟道集虚。虚则实，即禅家云真空而后实有。实理之中自有伦理，便是浑然之中有粲然者。虚则静，静则动，便是一动一静，互为其根。动无不当曰得，各当其事而任其责，是无为而无不为也。忧患不能处，处，犹入也。便是仁者不忧。年寿长，即是仁者寿。又提起八字，断之以万物之本，言此理出于万物之初也。余论概同前解。
褚氏管见云：言天则地在其中，言圣则人在其中，帝则兼三才而运化，故六通四辟而德行乎内，所以治人化物，上为皇而下为王者是也。其自为则入而治己，反流归源，明道若昧，无有不静者矣。凡人之静，必静之而乃静。圣人之静，岂以静为善而静哉？物无足以铙心故耳。言其本静，非使然也。水静则明则平，大匠取法，亦言其自然明平，可鉴可准，以况人之精神，静极而明，天地万物莫逃其鉴，一身之贵，何以加此？而昩者役不知止，惫不知息，以至澌尽而莫救，可不哀邪？夫欲求所以养精神之道，不越乎虚静恬淡，寂漠无为，而天地之平，道德之至，亦岂外乎此哉？故物理于此而曲当，圣人于此而休息，虽万缘扰扰而不生其心，然恍惚有物，至理存焉。物不终静，动斯得矣。任事者责，则我无为，忧患去而年寿长，得其本而操之故也。若是则为君为臣，无不合道，进为退处，皆得其宜。此圣道法天运而无积之效也。
南华真经义海纂微卷之四十