南华真经义海纂微卷之三十六
武林道士褚伯秀学
天地第三
尧观乎华，华封人曰：嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿！尧曰：辞。使圣人富！尧曰：辞。使圣人多男子！尧曰：辞。封人曰：寿、富、多男子，人之所欲也，汝独不欲，何邪？尧曰：多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。封人曰：始也我以汝为圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！富而使人分之，则何事之有！夫圣人，鹑居而𬆮食，鸟行而无彰；天下有道则与物皆昌，天下无道则修德就间；千岁厌世，去而上仙；乘彼白云，至于帝乡；三患莫至，身常无殃，则何辱之有！封人去之，尧随之，曰：请问。封人曰：退已！
郭注：多男子而授之职，则物皆得所而志定。分富而寄之，天下故无事也。鹑居则无意求安，𬆮食则仰物而足，率性而动，非常迹也。与物皆昌，则猖狂妄行，自蹈大方；修德就问，则虽汤武之事，应天顺人，未为不间也。故至极寿命之长，任穷通之变，其生天行，其死物化，厌世上仙，乘云帝乡，一气之散，无不之也。三患莫至，何辱之有！
吕注：圣人尽天道，故体合变化，而物莫能累；君子尽人道，故吉凶与民同患。而寿富多男，虽人所欲，不得不以多事多惧多辱为辞也。尧非不尽天道，所以与人同者，尽人道而已。鹑居则不知所处，𬆮食不知所由来，鸟行而无章，其迹莫睹也。神仙之说，有求之于服食吐纳之间，世儒以为狂而不信，皆非也。盖生而抱神，其殁也亦必抱神而不忘；生而全天，其殁也亦必全天而不陨。诗书皆有在天之说，则去而上仙，奚为而不信？尧非有人，非见有于人，则封人之退已，乃其所体也。
疑独注：华地守封疆之人，请祝圣人使寿富、多男，而尧皆辞之。答以多男则为属累所役而多惧，富则为财所役而多事，寿则为生所役而多辱。是三者不足以养无为之德，适所以为有生之累耳。封人曰：始也以尧为体道圣人，今舍有趋无，适为贤人君子矣。多男而授之职，何惧之有？富而分人，何事之有？鹑居，无常处。𬆮食，仰物而足。鸟行无章，无文迹也。与物皆昌，兼善天下。修德就间，独善其身。寿极千岁，厌世上仙，则三患何由至哉！
碧虚注：多男而授之职，令各自治也。富而使人分之，藏金珠于山渊也。鹑居，不营巢穴。𬆮食，无求而饱。鸟行，则无留迹。与物皆昌，乘时立事。修德就间，雌静自守也。脱去尘岁，蹑景乘虚。白云，喻道气。帝乡，真境也。封人所祝，世俗所贵，尧不惑而辞之，随而再问，封人曰退已，将有忘身之深旨乎！
鬳斋云：富、寿、多男，人所欲也，学道者则以为不足介意。天生万民，必授之职，言人生堕地，便有衣食分，富而使人分之，各付诸人也。鹑居无定所，𬆮食非自求，鸟飞而无迹，皆言其无心也。与物皆昌，物我各得其生。修德就间，无道则隐也。厌世上仙，解脱之意。白云帝乡，虚无之上也。三患，谓少、壮、老，即楞严经恒河水之喻。尧犹欲问，而封人不答，但曰退已！接舆趋而辟荷筱，丈人至则行矣，亦此意。
大哉尧之为君！仁昭而义立，德博而化广，天下既治，游观乎华。彼封人者，亦隐沦以乐尧之道。三祝圣人，取天下之至美，归以报上，以为道之可献者也。而尧则例辞之，知非所以养德也。封人申而言之，为道之赘。及观其以九男二女事舜于畎亩之中，富有四海而不与，上寿百十八而徂落，巍巍荡荡，超乎三患之外矣。封人之论冥合于尧之迹，则亦尧之徒也。然其如天如神、如日如云之极致，岂封人所可测哉！无彰当是无章文迹也。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，吾子辞为诸侯而耕，其故何也？子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无落吾事！俋俋乎耕而不顾。
郭注：禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能闻，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣固一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己也。故失之不求，得之不辞，忽然而往，侗然而来，是以受非毁于廉节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎！寄远迹于子高，使弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳，其实则未闻也。庄子之言，不可以一涂诘，或以黄帝之迹秃尧舜之胫，岂独贵尧而贱禹哉！故当遗其所寄，而录其绝圣弃知之意焉。
吕注：古之称禹者以为神禹，德至于神，则其于尧舜宜无间然，则不赏而民劝，不罚而民畏，与赏罚而民且不仁，亦时而已矣。而言此者，明君天下以德，其于赏罚固非得已也。
疑独注：伯成子高当尧而为诸侯，至禹而退耕于野，盖谓尧治天下以无为，民不待赏罚而有所劝畏。今禹用赏罚，民且不仁，德衰刑立，后世之乱自此始矣。夫子阖行邪？无废吾农事！用力而耕，无复回顾也。
详道注：玄古之民，实而不知其为忠，当而不知其为信，为善无近名而不知有所劝，为恶无近刑而不知有所畏。尧虽不赏不罚而民劝畏，方之不知所劝畏者固已薄矣，又况赏之而使劝，罚之而使畏哉！此所以德衰而刑立也。夫尧非不赏不罚也，盖赏一人而天下悦，善赏也。罚一人而天下服，善罚也。赏罚少而悦服多，谓之不赏不罚可也。华封以圣人责尧，子高以尧责禹，禹之视尧，可谓玄矣。尧视圣人，玄之又玄者也。
碧虚注：尧、舜、禹之治天下，犹道、德、仁之利万民，其利广博，而伯成子高之论亢志绝俗，端方不屈，若此真王者之师也。言讫而耕，俋俋不顾，有务农崇本、还淳反朴之意。
鬳斋云：此言世变愈下，在禹时便不如尧、舜矣。无落吾事，言无废吾耕事也。俋俋，低首而耕之状。尧不赏不罚，今赏罚而民不仁，盖言赏罚不如无，亦如必也使无讼之意，借三圣以言之。
已上经旨显明，诸解详备，无待赘释。
泰初有无，无，有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德；未形者有分，且然无间，谓之命；留动而生物，物成生理，谓之形；形体保神，各有仪则，谓之性。性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合𦈏𦈏，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
郭注：无有故无所名。一者，有之初，至妙而未有物理之形。夫一之所起，起于至一，非起于无也。庄子所以屡称初者，以其未生而得生。得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生，又何营生于已生而失其自生哉！无不能生物，而云物得以生，所以明物生之自得，斯可谓德也。德形性命，因变立名，其于自尔一也。性修反德，以不为而自得之。不同于初而中道有为，则其怀中为有物，有物而养之，德小矣。无心为言而自言者，合于喙鸣；喙鸣合，与天地为合，天地亦无心而自动；其合𦈏𦈏，坐忘而自合耳，非照察以合之。是谓玄德，德玄而所顺者大矣。
吕注：无则一亦不可得，无名则一之所起而未形，天地之始是也，既已谓之一，且得无名乎？此物得以生而谓之德，是为万物之母也；未成者有分，且然而已，而谓之命，命则无间乎未形之初也。至留动而生物，物成生理而后谓之形，形体保神而未尝失，各有仪则而未尝妄，谓之性，性则不失乎已形之后者也。凡此无它，万物均之，得一以生，命则有分而无间，性则保神而不失，神则妙万物而充塞乎天地之间者也。故性修反德，则合乎一之未形，德至同于初，则无亦不可得矣。同乃虚，其虚至于未始有物；虚乃大，其大至于不同同之。若是则以无为言之而合喙鸣，喙鸣合则通于天地而与天地合矣。天地之问，其犹橐籥，喙鸣合，与天地为合，亦若是而已。其合𦈏𦈏，非蕲合而合，非有所知见而合也。是谓玄德，则原于德而成于天。同呼大顺，则无所与逆之谓也。
疑独注：太初者，气之始，以其未见形，故曰有无。物有则名随之，此既无有，名将安寄？一者，道之所以名，物之所以命，莫得而有，莫得而无。一之所起，起于至妙，未有形也。物得以生，言其受命，则命在我，故谓之德，得其在我者也。未形，造化之始，然已有辨制之分，是分不在物。成形之后，虽有分而且然无间，此物之命也。且者，不可以为常之义。物有生则有形，生出于命，形出于生。人之有生，则与道同体；有形，则与道合容。留动者，阴静阳动而生物，物之成就则自然生理，故命之在我谓之性，性之在物谓之理。形者，道之象也。形体赖神而存，能保其神，各有仪则，谓之性。命出于生之前，性显于神之后也。天下失性既久，圣人教以修性，性修而至于无所复修，则反于德，反于德则冥于极而同于初。初者，未始有物，无物则虚，故同乃虚。虚而后有无穷之体，故曰大。大者，有为而未尝为，故合喙鸣。喙鸣者，无心于言为之间也。喙鸣既合，盖以事业合天地，天地与我而我与之合也。与天地为合者，岂知之所能为哉？𦈏𦈏若昏，无心而自合耳。是谓玄妙之德，无往而不顺，圣人之道极矣。
详道注：自泰初以至于无名，推而上之也；自一之所起至谓之性，推而下之也。杂乎芒芴之间，太易也；变而有气，太初也；气变而有形，太始也；形变而有生，太素也。有大初，故有一而未形。有太始，故物成生理；有太素，故各有仪则。有一而未形，其精甚真是也。未形者有分，其中有信是也。且者，方来而未知其所始，无间则方生方死，方死方生也。留者，阴，动者，阳，物以阴阳留动而后生，理以物成而后具。形体所以建神而保之，神所以统形体而使之。万物备于我，莫不有仪象法则存焉，此所以谓之性。有德而后有性，故始以物得以生，继以各有仪则。人之修也，由性而后至德，故性修而后德至。德至同于初，同乃虚，虚乃大，则复归于婴儿，大人之事也。合喙鸣，喙鸣合而至于与天地为合，则复归于朴，圣人之事也。其合𦈏𦈏，若愚若昏，则复归于无极，神人之事也。至于神而无以加矣。
碧虚注：有则非初，强名太初。一之所起，尚未有迹，有迹则属元气矣。灵光之物，卓然而生，谓之德。气降未兆，清浊已分，所禀无有间断，谓之命。一静一动，化生万物，物成生理，故谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。修自然之性，反初生之德，德同太初，乃虚乃大，而无边际也。合喙，犹脗合，脗合自然，其鸣无心，所谓终日言未尝言也。喙有上下，如天地之合。塞兑闭门，妙理冲默，至德冥深，同乎大顺之道矣。
刘槩注：太初，气之始，故有无。太始，形之始，故无名。一之所起，则有名矣。一虽未形，而物得以生者，以有一故也。一未形，则浑沦而已可名，浑沦固已有分矣。且者，非久安之意。无间者，始卒若环，无端之可指也。其中有精，其中有信，未形有分之谓也。建德若偷，且然之谓也。绵绵若存，无间之谓也。然命之降也，不留，则不足以生物；留而不动，足以生一物，而不能生万物。方其留也，未尝不动；方其动也，不害其流，故能生物也。物成生理，谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性。有生则有性，冥性则足以知天，知天则反于德，德至则合乎道矣。
鬳斋云：太初，造化之始，所有者无而已。未有此有字，安得有名？此乃一之所起也。一便是无，故曰有一而未形。物得以生，则有有矣。各有其有，皆德也。未形者，言一所起之时，若有分矣，而又分它不得，故且然无间。无间便是渭然者，有分便是粲然者。此命字即天命，谓性之命。留动而生物，元气运动，生而为物，则是动者留于此。动，阳也；留动，静也。静为阴。此句有阳生阴成之意。物得之而生成，则生生之理皆具。以元气之动者而为我之生者，此谓之形。形体保神，各有仪则，谓之性，便是诗有物有则，左传所谓民受天地之中以生，有动作威仪之则，皆此神为之，便是性中自有仁义礼知之意。修性以复其自然之德，德至则与无物之初同。同于初则虚，虚则大，既虚而大，则有不言之言。合喙，不言也，鸣者，言也。喙鸣合之合，又与上合字不同。此喙之鸣既以不言而言，则与自然者合矣。以此自然之合，则与天地合矣。𦈏𦈏犹泯泯。泯泯然若愚若昏，形容此合字也。此乃玄妙之德，与大顺同矣。大顺，即泰初自然之理也。
一气未兆，无亦无称，及称泰初，有无而已，不可得而名言，是为未形之一，而一之所自起也，一立则有名矣。万物得一以生，各具自然之德。造化分灵降秀，实肇于斯，而为人物之本。虽形状未睹，而气之清浊所钟已有分际，人得之而为人，物得之而为物是也。且然，犹龃龉不齐。万物群生，种类不齐，而元气流行，殊无间隙，此之谓命，天所命而物受之以为命者也。凡此皆造化密运，莫窥其迹，唯圣人通化，能以理测之。至于留动而生物，物成生理谓之形，然后人物动植昭然可睹。世俗以此为始，而不知其来远矣。物物各有生理，唯神主之，能保其神，仪则自备。盖有是物必有是则，皆己性之所发见，有生之所以立也。性本不假乎修，今谓修者不失其仪则，全天之所与，而复乎向之得以生之德，德至则同乎泰初，是又反流归源，以人合天者也。同乃虚，则还于本无；虚乃大，无物足以喻大，亦强名耳。喙鸣即𬆮音之义。鸟喙之鸣出于无心，无心之言，合于喙鸣，则喙鸣亦与之合。天地之无心善应，亦若是而已矣。夫人与天地为合，非有心有为可致，坐忘而自合，故𦈏𦈏若昏，犹子母气应，啐啄同时，不知所以然而然，此德至同于初之良验也。若是则其德玄同，无天人物我之间，天下至顺，莫大于此。留动说之不通，应是流动，犹云运动也，音存而字讹耳。
南华真经义海纂微卷之三十六