南华真经义海纂微卷之二十八
武林道士褚伯秀学
胠箧第一
将为胠箧探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃𫔎，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄縢扃𫔎之不固也。然则向之所谓和者，不乃为大盗积者也？尝试论之，世俗所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四境之内，以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
郭注：为大盗积，为大盗守，知之不足恃也如此。法圣人者，法其迹，迹者已去之物，非应变之具，奚足尚而执之哉！执成迹以御乎无方，无方至而迹滞矣，所以守国而为人守之。为大盗者，不盗其圣法，则无以败其国，言圣法唯人所用，未足为全当之具。吕注：摄缄縢，固扃𫔎，以防胠箧发匮之盗，世俗所谓知也。及巨盗至，则负之而趋，唯恐其不固，然则世俗所谓知，有不为大盗积者乎？立宗庙社稷屋邑州闾，以守四境者，世俗所谓圣也。田成子窃齐国，并其圣知之法，以守盗贼之身，则世俗所谓圣，有不为大盗守者乎？世俗所谓圣知者如此，真圣知者固不然也。
疑独注：胠者潜开也。摄缄縢，固扃𫔎，此世俗之知，御小盗而已。大盗至则负揭而趋，向之缄𫔎非唯不能御盗，适足以资盗也。世俗所谓知，非周万物之知，故不免为大盗积；世俗所谓圣，非不可知之圣，故不免为大盗守。此老、庄所以欲绝弃之也。田成窃国，并与圣知之法以守盗贼之身，则凡圣人之迹见于法度者，皆不免于盗。然以田成之安比尧、舜，不亦过乎？曰：凡有身而为天下之所寄托者，皆粃糠绪余，何足校优劣？若夫尧、舜之不可寄托天下者，岂田成子得以拟议邪？
碧虚注：知，谓造箧匮、缄縢、扃𫔎者。积，谓裒敛宝货而畜聚者。圣，谓掌符玺、权衡、斧钺者。守，谓保宗庙、社稷封强者。且齐国之创制立度，何尝不法圣人？而田恒夺其圣知，据有其国，则圣知者乃大盗之资也。
鬳斋云：世俗之知，本为鼠窃之备，大盗至则并挈而去矣。田氏篡齐，以私量贷，公量入，看左传所言便见。借圣人之法以济其盗贼之谋，战国时大抵如此，故庄子以此喻之。
备盗以缄縢扃𫔎者，世俗之知也；穴室、负匮、探囊者，超俗之知也。人有超俗之知，造化间几何而一遇哉？以之上盗天和以养形保神，下盗地利以肥家富国，何不可者？而乃甘于妄意室中之藏，以希不义之货，而不顾公论之不可逃，遗臭之不可掩，何弗思之甚邪？窃尝考其所由，亦有以致之者。世无积而守之，彼恶得而夺之？然自胠箧之欲，充之而至于窃国，信乎履霜坚冰之不可不谨也。夫窃国者，非并其圣知之法而窃之，虽得国无以自立。则圣知者，天下之利器，在人用之如何耳。其权或堕奸雄之彀中，未有不反为所制者。后文云：窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。小盗有诛而大盗无禁，是岂齐民之术哉？彼既窃国为君，而又禁民为盗，亦知仁义之不可废也，得非以圣知之法守其盗贼之身乎？漆园慨立是论，所以诛千古奸雄之心，麟经真笔之严，可以并行于世矣。
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
郭注：暴主得据君人之威以戮贤臣，而莫之敢抗者，皆圣法之由也。向无圣法，则桀纣焉得放其毒而使天下侧目哉！圣、勇、义、知、仁五者，所以禁盗，而及为盗资，则圣人之利天下少，害天下多。斯言虽信，而犹不可。亡圣者，天下之知未能都亡，故须圣道以镇之也。群知不亡而独亡圣知，则天下之害又多于有圣矣。有圣之害虽多，犹愈于亡圣之无治也；虽愈于亡圣，未若都亡之无害也。甚矣，天下莫不求利，而不能一亡其知，何其迷而失致哉！夫唇竭非以寒齿而齿寒，鲁酒薄非以围邯郸而邯郸围，圣人生非以起大盗而大盗起，此自然相生，必至之数也。且圣人不立尚于物，而不能使物不尚，人无贵贱，事无真伪，苟尚圣法，则天下吞声暗服，此乃桀跖所至赖以成其大盗者也。若乃绝尚守朴，弃其禁令而代以寡欲，所以掊击圣人而我朴自全，纵舍盗贼而彼奸自息矣。竭川非以虚谷而谷虚，夷丘非以实渊而渊实，绝圣非以止盗而盗止，盗止而华尚之迹都去矣。将重圣人以治天下，而桀跖之徒亦资其法，所资者重，所利不得轻，则小盗之所因，大盗之所利也。轩冕斧钺，赏罚之重者，所以禁盗也，大盗又逐而窃之，反为彼用，是以成其大盗。而大盗必行以仁义，平以权衡，信以符玺，劝以轩冕，威以斧钺，盗此公器，然后诸侯可得而揭也。是故仁义赏罚，适足以诛窃钩者耳。夫跖之不可禁，由所盗之利重，利之所以重，由圣人之不轻也。鱼失渊则为人禽，利器明则为盗资，故不可以示人也。
吕注：世俗所谓知所谓圣者，皆以法为之。所谓至知至圣，亦不出乎圣勇义知仁之名，而不知知之所以知，圣之所以圣也。故四子者不能全其身，而跖之徒反资以为盗，则世俗之所谓圣知者，不免为大盗积守耳。至知在于不知，至圣在于无名，而世俗之圣知反所以资盗，则利天下少，害天下多，非虚言也。唇齿以况相因，鲁酒邯郸以况非相因而相因。然则欲治天下，莫若掊挚圣人，纵舍盗贼，善恶两忘而已。夫心谷不虚，而贼心得以起其间者，以圣为渊而壅之也。竭圣川而涸之，则谷虚而盗不生矣。心渊不实而贼心得入于其间者，以圣为丘而倾之也。夷圣丘而损之，则渊实而盗不侵矣。此圣人已死，大盗不起，天下所以无故也。所谓死者，不生其心是已。贼心生而大盗起，虽重圣人以治天下，是重利盗也。详见下文并窃之语。故窃之钩者诛，窃国者为诸侯，而莫之能禁也。诸侯之门，仁义存焉，则是并圣知仁义而窃之也，况其尤大而揭诸侯者乎！虽轩冕斧钺有所不能禁劝。凡此皆离真为圣之过，而犹以圣法明天下，是示人以利器，故大盗得以夺之也。
疑独注：道有君子，有小人。得道之正，则圣、勇、义、知、仁皆正。就其不正者而充之，则为大盗而已。盗之所谓道者，妄意所藏，先入后出，知可否分均也。凡得其一者为小盗跖，得其全者也。庄子尝寓言于杂篇，与吾夫子为对，以明大盗与大圣，其知一也，所用不同耳。善人则资五者以立己，恶人则资五者以为盗。善恶皆本于人心，而天下为善者常少，为恶者常多，庄子所以深矫之。鲁酒薄，邯郸围，圣人生，大盗起，此自然相生，必至之理。且圣人制法，岂有意于起人之伪？人自袭其迹以为伪，所谓掊击圣人者，深恶圣人之迹也。若褝家所谓我当时若见释迦瞿昙出世，一棒打杀意同。纵舍盗贼，亦欲息诈伪耳。川谷之水相通，丘渊之上相资，喻圣人之迹，大盗所资。圣人已死，绝圣弃知之意。大盗不起，争尚之迹都去矣。苟不绝圣知以止盗，反重圣法以治天下，跖之徒将乘之以为盗，是重利之也。夫斗斛权衡，符玺仁义，皆圣人治天下之具。庄子意谓凡涉形器法度者，皆大盗所资。为盗而至于窃国，则斗斛权衡符玺皆为所有，而刑赏自己出矣。且尧、舜、三代之所赖以为治者，其形器、法度与后世同，而治乱之迹异者，彼所赖虽在此，及其成功，则此虽存而可以无用也。后世𫍰𫍰然唯此之为赖，其权一堕奸人之彀，则所赖以安者往往以致危，田成子之事是也。圣人退处幽密而操至权以斡万化，故力旋天地而世莫睹其机，威服海内而人不名以武，此所以行万物于术内而天下莫能御，又岂以利器示人哉！
详道注：以知治人，莫如齐国；以知治身，莫如四子；以暴乱人，莫如盗跖。皆曰尝法圣人矣。然齐国不免田氏之篡，四子不逃时君之戮，而盗跖竟以寿终，是法圣人而为治者，无益；窃圣迹而为恶者，无害。则圣人之于天下也，不足以止盗，适足以起盗也。庄子非不知圣人应物适时而已，后世祸乱随之而起者，盖唇亡则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，其可以齿寒而责唇，邯郸围而咎鲁耶？率归过于圣人者，遣其有迹之累也。
碧虚注：知之出也，或利或害；圣之显也，或生或死。利害不能惑者，至知也；生死不能动者，至圣也。若四子者，皆矜知夸圣而自取灭亡，又恶知至知、至圣哉！圣知、大盗，相因者也。圣知生，则大盗起；大盗止，则圣知亡。掊挚圣人，绝弃之也。纵舍盗贼，不贵货也。圣知泯绝，民性淳厚，天下平而无事矣。夫窃仁义圣知者，欲其贵也；盗金宝珠玉者，欲其富也。然天与之则公，人取之则私。若公公而私私，岂轩冕所能劝，斧钺所能禁哉！
鬳斋云：四子虽贤，而身皆得罪，盗跖反以自免，此言贤者不足恃，而窃圣知者或以自利也。为盗之道，是庄子撰出以讥世，其言虽怪而实有理。说到不善人多，善人少，利天下少，害天下多处，亦是精绝。唇齿、川谷之喻，明圣人不为盗设，反为大盗之资。圣人不生，大盗不起，言无圣人亦无盗贼，而天下自治也。重圣人而治，言圣人复出而制法，奸人得之，益以欺世。战国诸侯篡夺而得，皆大盗也。窃钩者诛，窃国者为诸侯，既为侯立国，则亦以爱民利物为事，是并窃仁义圣知也。名为大盗者，人皆欲逐之。今诸侯窃国，立于人上，故曰揭。而世未有用刑以禁止之者，皆愤世而为此言。
世之所谓至知至圣者，例不免为大盗积，反不若不以圣知称者，无所积而盗莫能窥也。故引四贤以证圣知之不足恃。夫天生忠贤，匡君辅国，节义所在，有死无贰，而上或不之察，恶其逆耳拂情，始则疏远之，甚则谴斥之，而彼忠不能自泯，终于戮之而后已。吁！忠贤之戮，奸臣之幸也，咎证若此，国其能久乎？夫为臣奸大盗，岂无其术？所谓术者，亦不越乎圣知之法，以所资者重，故所取不容轻。然其厉阶非一日之积，必酌其君上之可罔，有司之可欺，因时乘势，以遂其悖道之举。然犹不免资圣知仁义以为治，如前立国者所云，一废而一兴，川谷丘渊之消长也。圣生而盗起，鲁酒邯郸之相因也。虽重以圣知而为治，重利盗跖也宜矣。且窃钩者受制于圣知之法，而窃国者夺圣知之法以制人，是以善人少而不善人多，虽轩冕斧钺不足以为劝惩也。信知圣知者天下之利器，不可以示人，彼窃窥其机，将为所夺，犹鱼之脱渊，蝼蚁得以困之矣。语云：民可使由之，不可使知之。然则圣人之治天下，必有神而化之之术欤？此一节自曷尝不法圣人至圣人者天下之利器，凡十一处圣人字，今本皆然，唯陈碧虚照张君房校本并作圣知。考之前文世俗所谓知、世俗所谓圣之语，则说亦可通。据当篇本意，正论立法之多弊，则从元本可也。窃意张氏当时被旨校定，及碧虚述解进呈之时，恐其间论圣人处语或有嫌，权易以圣知，因而传袭耳。然有当用圣人处，若曷尝不法圣人、不得圣人之道不立，不得圣人之道不行、圣人已死，圣人不死，此不可易者，余易为圣知，亦自有理。至若圣人者，天下之利器，则是圣知无疑。
南华真经义海纂微卷之二十八