南华真经义海纂微卷之二十九
武林道士褚伯秀学
胠箧第二
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
郭注：去其所资，则不施禁而自止；贱其所贵，则不加刑而自息；除矫之所赖，则无以行其奸巧。小不平者，大不平之所用也，外无所矫，则内全我朴，而无自失之害矣。夫声色，离旷之所贵也，受生有分，而所贵引之，则性命丧矣。若乃毁其所贵，弃彼任我，聪明各全，人含其真也。夫以蜘蛛蛣蜣之陋，而布网转丸，不求之于工匠，则万物各有能也。所能虽不同，而所习不敢异，则若巧而拙矣。故善用人者，任其所能，不责万民以工倕之巧。众技以不相能似拙，而天下自能，则大巧矣。用其自能，是以规矩可弃，而妙匠之指可攦也。去其乱性之率，天下各复其朴而同于玄德。彼曾史杨墨离旷工倕者，所禀多方，使天下跃而效之，效则失我，我失由彼，彼为乱主矣。若夫法之所用，视不过于所见，故众目无不明；听不过于所闻，故众耳无不聪；事不过于所能，故众技无不巧；知不过于所知，故群性无不适；德不过于所得，故群德无不当。安用立所不逮于性分之表，使天下奔驰而不能自反邪！
吕注：庄子所谓绝圣弃知者，非灭典籍弃政教也，不以生于心而已；擿玉毁珠者，非出府库弃诸山也，不以贵之心而已。焚符破玺，非烧而碎之也，以信信之则民朴鄙而符玺非所恃也；掊斗折衡，非果掊折之也，以平平之则民不争而斗衡非所恃也。然后民复其性命之情，而始可与论议矣。塞师旷耳，欲反听也，我反听则天下含其聪；胶离朱目，欲内视也，我内视则天下含其明；攦工倕之指，天下始有其巧；削曾史之行，钳杨墨之口，天下之德始玄同，则在我弃知绝巧，不见可欲而已。彼外立其德而爚乱天下者，则非含其聪明知德而反于性命之情者，法之所无用也。而或者谓庄子真欲掊击圣人，纵舍盗贼，殚残法度者，岂可与之微言乎！
疑独注：大盗盗法，小盗盗物。盗物者，禁之以法；盗法者，化之以道。符玺本以行信，斗衡本以致平。及其弊也，行信者反为大不信，致平者反为大不平，此庄子所以欲焚破掊折之，使人目不入色，耳不入声，心不入触，种种色相隔越于外，而以性命为主，收视反听，不慕离、旷而得其性之固有，是谓大巧若拙也。曾、史、杨、墨惑乱天下，所以欲削其行，钳其口，使之咸反于一，天下之德始复于道而玄同矣。人含其明，则天下之明皆足以自照；人含其聪，则天下之聪皆足以自闻；人含其知，则天下之知皆足以自知；人含其德，则天下之德皆足以自得。此所以不烁、不累、不惑不僻也。彼曾、史、离、旷数子者，皆非充其固有之性，使天下劳神疲虑以殉之，则是爚乱天下，法所无用也。
详道注：荀卿曰：符节、契券，所以为信也，上好权谋，则下乘是而后欺。探筹、投钩，所以为公也，上好曲私，则下乘是而后偏。衡石称悬，所以为平也，上好倾覆，则下乘是而后险；斗斛量槩，所以为均也，上好贪利，则下乘是而后鄙。盖法生于圣人之所不得已，而行于后王之善守。有是人无是法，上古不失为善治；有是法无是人，末世不免于窃乱。庄子之论，不该于人法相资，至谓为是以量之，为是以矫之，则并是而窃之，乃欲焚破掊折而后已者，盖欲敛其散而一之，落其华而实之，以复归于道德之本而已矣。
○碧虚略而不论。○
鬳斋云：擿玉毁珠以至掊斗折衡，皆是激说，以结绝圣弃知之意，非实论也。与老子不贵难得之货，使民不为盗义亦相类，但说得过当耳。东坡云：人生识字忧患始，岂欲天下人全不识字邪？擢乱，抽紊之。烁绝，焚弃之。外立其德，重外物而失本心。爚乱，熏灼而挠乱之也。此段不过敷演前文，以结绝圣知、弃聪明之意，使人全性同德而已。诸解已详，不复赘释。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰其所有贤者，赢粮而趣之，则内弃其亲，而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施。喘耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已。舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
郭注：民结绳而用之，足以纪要而已。适故常甘，当故常美，鸡狗相闻，不相往来，无求之至也。今赢粮趋贤而弃亲去主，至治之迹，犹致斯弊，上好知之过也。夫攻之逾密，避之逾巧，禽兽犹不可图之以知，况于人乎！上之所多，下不能安其少也，性少而逐多则迷矣。不求所知而求所不知，此乃舍已效人，不止其分。善其所善，争尚之所由生也。吉凶悔吝生乎动，而知之所动，诚能摇荡天地，运御群生，君人者胡可不忘其知哉！
吕注：圣人之治，常使民无知无欲。无知也，故结绳而用之；无欲也，故甘食美服，乐俗安居，民至老死不相往来，此至德之世也。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已；皆知非其所不善，恶与不善也；莫知非其所已善，美与善也。复乎无为，则虽美与善亦非性命之情也。民不往来而自为族，是谓种种之民。某所有贤，赢粮而趋，则役役之佞也。其教我也似父，其谏我也似子，则啍啍之意，此皆尚贤好知之过。由有知而后有圣人，有圣人而后有大盗，圣人大盗皆知之所自出，故是篇始终以去知为言。
疑独注：当上古十二帝之时，天下之民，食无所择而甘，衣无所择而美，其居其俗，不择地而安乐之。鸡狗相闻，不相往来；人物繁息，无求于外也。老子曰：不尚贤，使民不争。今赢粮趋贤，不惮其远者，以名利滑其天性，此上之人好知之过也。自弓弩毕弋至吃诟同异，复明上好知之过，以致鱼鸟人兽皆乱而失其性矣。所不知者，多知；所已知者，良知。所不善者，非可欲；所已善者，可欲也。庄子欲人忘其外好，充其自然之理，而不见可欲之善也。上好知而无道，日月山川之悖烁，四时之施堕矣。下至小虫小物皆失其性，则大者可知。种种之民，言各随其所受性而生，淳朴未散也。今舍淳朴而悦役役，舍恬淡而悦啍啍，宜其乱天下也。
详道注：军多令则乱，言多给则辩，故知多则事多，事多则患多，此治天下者所以贵夫小知去而大知明也。知求其所不知，而莫知求其所已知，则于穷理之知为赘。知非其所不善，莫知非其所已善，则于尽性之仁为亏。亏于仁，赘于知，则所知非真知，所非非当非矣。天运曰：三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于𧓽虿之尾、鲜规之兽，莫得安其性命之情。与此喘耎、肖翘义同。传曰：多事，生之雠；多言，德之贼。役役，多事者也；啍啍，多言者也。天下恶得而不乱哉！
碧虚注：南华引上古容成、大庭十二氏无为之治，以证今世为治者之弊。结绳则立法之始。事不可终静，静久则动也。至于上好知而天下乱矣，鸟兽虫鱼不安其生，况于人乎？机诈之毒，上干天和，故草木昆虫咸被其害。太上云：以知治国，国之贼；不以知治，国之福。信哉斯言！
鬳斋云：十二氏，只伏羲、神农、轩辕见于经，余无闻焉。或得于上古所传，或庄子撰出，如佛言我于过去某劫也。以天地间观之，自伏羲以来，载籍可考者三千余年，伏羲已前，必有六籍所不传者，未可遽以为无也。某所有贤者，赢粮而趋之，暗说孔、孟在其间。颉滑、坚白、解垢、同异，皆当时辩者之事。以取鱼取鸟兽之事与辩者并言，亦是以曾、史与斗斛权衡并讥之意。求其不知者，务外以求异。求其已知者，晓然易见，自然之理也。所不善在人者，所已善在我者，即齐物论所谓是其所是，而非其所非，言但知它人之非，而不知己之所是者亦非也。大而日月山川，微而喘耎肖翘，莫不失其性。甚矣，好知之乱天下也。叹息一句，结了却以三代实之。逍遥游曰汤之问革也是已，起句也；此曰三代已下是已，结句也。起结虽异，同一机轴。
此章举至德之世，上下无求，民各自足，以证今时之不然。十二君者，其间或典籍未闻，祝融已下，迹渐可考。窃意伏羲已前，民性素朴，则绳犹未结也。故所食皆甘，所服皆美，乐俗安居，何知帝力？邻国相望而无攻掠之忧，鸡犬相闻而有阜丰之乐，民至老死不相往来，则耕凿自给，无求于外。只此数句，写出太古淳朴之风。盖引道德经小国寡民章语云。后世遂至延颈举踵，赢粮趋贤，弃主去亲，不远千里而求之。尚贤之迹著，使民求奇务异，以尊耳目所不及，必有名浮于实者应之。是相率而为伪，欲天下不乱，可得乎？下文明好知之害物，使生民失性，虽禽兽虫鱼亦不得安其性命之情矣。皆知求其所不知，谓分外求知，如测天地、问鬼神之类。所已知，谓己之良知，辨微危、尊德性之类。所不善，己自以为非者，责人求备之类。所以善，己自以为是者，矜能自用之类。信能于此精择而谨趋之，则知善皆出于真，性情各归于正，不治天下而天下自治矣。苟或反是，则日月山川为之悖烁，人民其能自安乎？此皆原于上好知之过。种种之民，谓得祖气之正，可为种于天下者也。
是篇以胠箧命题，诸解罕及胠字之义，唯林疑独云潜开也。今考监韵：胠，胁也。则胠箧者，从箧之胁旁开而取物，此窃盗之行也。经意谓治失其道，法令滋彰，上以知防民，民亦以知窥其上，防之弗周，必将乘间而有之，故国之利器不可以示人。田成子盗齐，并窃其圣知之法，以致身安国霸，则知盗亦有道，而世俗之圣知不足恃也。如此，四子之不免乎戮，宜矣。世间善恶二涂，皆资圣人之道而立，然而为恶者常多，趋善者常少，则其利天下少而害天下多也可知。盖消长之理，犹唇齿川谷之相因，若重以圣知治天下，其为盗跖之利不轻矣。为器以平之，并器而窃之；立法以治之，并法而窃之。吾将柰何哉？此实由乎为治者不能弘道德以公天下之情，然后奸雄得窃其权以为私利，天下有被其害者矣。
○南华务在绝圣弃知，掊斗折衡，思复上古无为之治，然其还淳反朴之要，在明乎真知，以正其所趋，复乎真善，以全其所受而已。为欲矫世俗之弊，其言不免乎过讦，觊有以激回之，马蹄未足尽其喻，至胠箧而极矣。奈何道大难用，徒托空言，独唱于前，卒无和者，无怪乎古今抱道之士，高蹈山海而不返也。吁！使任治道之君子皆如漆园之用心，何患乎世道之不兴，淳风之不复哉！
南华真经义海纂微卷之二十九