南华真经义海纂微卷之二十七
武林道士褚伯秀学
马蹄第二
夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣。加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪𬮱扼、鸷曼诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能已此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也，此亦圣人之过也。
郭注：御其真知，乘其自然，则万里之路可至，而群马之性不失。夫马性不同，而齐求其用，故有力竭而态作者。含哺鼓腹，民之真能，及至圣人，屈折以礼乐，悬跂以仁义，而民始好知，其过皆由乎迹之可尚也。
吕注：马之食草饮水，相靡相踶，知已此矣，犹赫胥氏之民，无知无为，含哺鼓腹也。加之衡扼，齐以月题，犹屈折礼乐，悬跂仁义，以匡慰天下也。马知介倪、诡御、窃辔而至盗者，犹民踶跂好知，争归于利，不可止也。介，间端倪；𬮱，曲控扼。鸷则马之很，曼则马之谩。知夫衡扼、御辔、介倪、𬮱扼之所在，而施其鸷曼以诡御窃辔，此马之知所以至盗也。然欲马知不至于盗，人心不至于好知者，无它，反其真性而已矣。
疑独注：马之真性，安于饥食渴饮，喜则相顺，怒则相踏而已，不知其它也。及加以衡扼，齐以月题，额上的颅象。月齐，谓整饰之。唯其劳役马之形体，故马知介倪，介犹宾介之介，两旁助马者。倪，同耄倪之倪，牧马者也。言马因人制，遂知有介倪，而诡诈生矣。𬮱者，志之窒，扼者，体不伸。鸷，如鸷击，曼，如病曼，皆形容其愤怒之状。诡御，自出其御，窃辔，自脱其辔。言人害马之真性，故矫诈而至于为盗，此伯乐之罪也。赫胥氏，上古帝王之号。居不知为，行不知适，含哺鼓腹，民如婴儿，此外非所知也。屈折礼之末，徒能正其形而不能正其性情；悬跂仁义之末，𫏐足慰其心而不能常安之也。是以民好知而不止，此亦圣人之过也。
详道注：圣人以仁义慰天下之心而民始疑，以礼乐匡天下之形而民始分。夫马之食草饮水，犹民之耕而食、织而衣也。喜则相靡，怒则相踶，犹民之一而不党也。穿牛络马，皆人为之过，马之知而能至盗，岂善治马哉？故是篇始终言此，以排人伪之极。盖谓弃道德而徇仁义，则君臣父子不能无分疑；弃仁义而任道德，则虽禽兽万物可与族处，故以赫胥氏终焉。
碧虚注：马之真知，唯造父、泰丙知之，不施鞭策，有日行万里者。至伯乐而下，加之衡扼，齐以月题，而不免诡御窃辔之弊也。民之常性，唯赫胥氏知之，不立法度而民咸遂其天性。至尧舜而下，则屈折礼乐，悬跂仁义，因之以赏罚，而斗争莫止，其弊益甚矣。故曰：圣人之过也。
鬳斋口义云：此段又把前论翻出，愈奇。看它交颈分背字，便见喜怒之状。月题，今所谓额镜。介，独也，独立而睨怒之状也。𬮱扼，曲颈以扼拒。鸷，猛；曼，突也。言其抵拒不受羁络之状。诡计以入御，潜窃以加辔，与人抗敌，故曰盗。是伯乐使之也。若无衡扼衔辔之事，则岂见其介倪𬮱扼之态哉！民之好知争利，无异马之诡衔窃辔也。
古之圣人以康济天下为己任，唯恐一夫之失所，思有以抚育安全之，岂有求于世而然哉！盖出乎性情之真，道德之正，在己所当为者也。是谓上德不德，下知有之，而亲誉不及焉。逮乎后世，朴散民浇，知诈日作，出应圣人之运者，匍匐重趼以拯民于水火，谆谆善诱以觉民于迷涂，爱利之而仁迹彰，裁决之而义功见，节文之而礼兴，和乐之而乐出。是亦因民所尚，适事之宜而为之制度，犹未至甚失也。然而治久则民玩，法久则弊生，更张则法苛，令严则易犯，亦势所必至矣。吁！七窍既凿，其有复于浑沌者乎？此马蹄之所以作，旁譬曲喻之所以繁且广也。末章又论马之真知，以归当篇本意。至举赫胥之世，民知含哺鼓腹而已，无为自得之意，槩见于此，则上之人不扰可知。
南华引古证今，觊复淳风于万一，奈何世道交丧，争归于利而不可止，卒归过于圣人，岂立言君子所得已哉？切于警人心，救时弊，不得不反以矫之。而或者议其为愤悱之雄，则过矣。善观庄子者，究其意，略其辞可也。介倪，旧音戛睨，声聱牙而义难通，今定从本音。言人以知御马，而马之知介然已见端倪，思为诡御窃辔之计，则是马本无知，而人启其知也。
是篇一意，语分四节。首叙题意，以御马明治民，与尚书御马喻临民义同。而此篇首尾形容马之性情喜怒，曲尽其态，虽画笔之工，曾不是过。然则人心之善否，又安能逃其精鉴哉？次借陶植立论，以演上文，言有心有为于治，而撄拂天下之性情，不若无为而任物之自化也。又举至德之世，无知无欲，后王立法，天下始疑，无异伯乐之从事乎烧、剔、刻、雒，以求追风之步。名曰治之，而害莫甚焉。所谓圣人之过者，设为仁义、礼乐以教民，号之令之，唯恐其不至，殊弗悟枝叶繁而根干衰，政迹彰而奸弊作，此淳朴之所以散，刑罚之所以兴，上下交兵而不息也。故漆园高言以矫之，博喻以化之，使天下舍伪还真，知所趋向，有以见至人之心，犹未忍恝然于世也。末引上古民淳俗厚，熙熙自乐，以证皇王无为之效。后世圣人，束以礼乐，慰以仁义，求治太过，而至于不可治矣。太上曰：治大国若烹小鲜。南华之论得之。
南华真经义海纂微卷之二十七