南华真经义海纂微卷之二十一
武林道士褚伯秀学
应帝王第二
阳子居见老聃，曰：有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猿狙之便、执𭤎之狗来藉。如是者，可比明王乎？阳子居蹴然曰：敢问明王之治。老聃曰：明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测而游于无有者也。
郭注：胥易技系，劳形怵心，言此功夫容身不得，不足以比圣王。盖以文彩技能系累其身，非涉虚以修乎无方者也。天下无明王，则莫能自得，然功在无为而还任天下，天下皆得自任，故似非明王之功，而民莫知恃赖。虽有盖天下之功而不举以为己名，物皆自以为得而喜。居变化之涂，日新而无方，与万物为体，则所游者虚也。不能冥物，何暇游虚哉！
吕注：向疾者，趋事之速。强梁则非。以柔胜物而彻之，非能无知；疏之而明，非明之所自出。学道不勌，则未能日损以为道者也。能有所技则劳其形，思有所系则怵其心，犹百工以短长有无胥易，非圣人所以用天下也。虎豹猿狗之来田藉，皆有以取之，则夫劳形怵心而为天下用者，亦强梁疏明之所自取也。藉犹借，言巧力为人所借也。有力弗居，化货弗恃，则凡有者不得举而名我，使物自喜而已。所以然者，立于不测，游于无有故也。则向之所以比明王者，不亦疏乎！
林注：明者神之散，王者圣之动。应帝王者出而治世，故以向疾疏明为问。答以如是而可比明王，则是胥徒好易技系，劳形怵心者，皆可望于圣人。虎豹以文而来田猎，猿狗以便而招绳藉，皆可以比明王乎？子居惊问明王之治，答以功盖天下而不有，化贷万物而不恃，言古之明王无意于天下而天下归之，以至运精神以化天地之德，动心术以应事物之变，其本莫不始于此。故虽有功而不举以为名，化物而不自以为喜，是以天下以功归之，物自喜之。立乎不测之上而阴阳莫能制，游乎无有之乡而万物莫能累也。
详道注：向疾强梁，则与能如婴儿异矣。物彻疏明，则与明道若昩者异矣；学道不勌，则与绝学无忧者异矣。明王即圣人，圣人无为而天下化，今弊弊于三者而与物为事，犹以技系交易而牟利者也。岂惟劳形怵心，外患将至矣。夫明王之治，有功弗居，则我何力于民？化物不恃，则民何得于我？是以名不举而迹不彰，实不聚而患莫及，以虚而为群实之宗，以无而供万物之求也。
碧虚注：所向之处，嫌疾强梁，不容恶也。彻通事物，疏豁明白，尚聪明也。以此妄知，易彼自然，使其技能相系，劳苦其形，怵惕其心者也。虎、豹、猿、狙，喻以能召患。似不自己，忘我也。而民弗恃，忘功也。有莫举名，忘名也。游乎无有，兼忘也。明王之治，如是而已。
赵注：向疾者，所志捷疾。强梁者，刚果敢为。物来能明，力行不勌，如此可比明王否？答以道尚柔晦无为，若此则与道相反而为才所累，岂惟劳形怵心，又有害焉。犹虎、豹、猿、狙，来田来藉，皆以才掇祸，不足以治天下也。子居更请，盖锐于有为，老子则安于无为，故答以功成而若不自我出，物化而弗恃以为能，物各自适而莫能名吾之功，即孔子赞尧所谓民无能名而巍乎有功者也。
鬳斋云：向疾、强梁等语，虽不指名，而讥孔子。胥，刑徒。易，更也，犹云卒更也。必古有此语，犹汉云鬼薪。授系者，以工巧而系累技术之人也。言如此为学，身心俱劳，犹虎豹以文而招田猎，猿狗以便而招绳藉，此贬之之甚也。子居再问，卒告以功盖天下，似不自己至使物自喜，即功成不有，帝力何加之意。立于不测，即是游于无有，鼓舞其笔端耳。已上数叚，皆述其命篇之意。
向疾，诸解不同。音义载梁简文以向同响，犹庖丁章砉然向然读同响之义。然考本章大意，吕、林、碧虚如字释之为优。今拟解云：向疾谓应物之速，强梁则非守柔者也；物彻谓乐通物，疏明则非葆光者也。学道贵于无为，而乃以不倦为功，犹以技能相易相系，不免于劳形怵心，言所求者非其道也。且也至可比明王乎，乃老聃反问之辞，谓若以前论向疾、强梁等可比明王，则虎豹因文彩以致猎，猿因便捷、狗因执狸而致绳藉，亦足以比明王乎？子居始悟，蹴然问明王之治，乃告以忘功善贷、逃名遁形，始可以论明王之治。盖子居所论者迹，而老聃所论者心，心、迹之判久矣夫！执𭤎说之不通，𭤎有离、来二音，至大之牛，岂狗能执？音义载李氏本作狸为当。
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日，若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者。壶子曰：吾与汝既其文，未既其实，而固得道与？众雌而无雄，又奚卵焉？而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壶子曰：向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾杜德机也。尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：幸矣，子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾见杜权矣。列子入，以告壶子。壶子曰：吾向示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又与来。明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。列子入，以告壶子。壶子曰：吾向示之以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又与来。明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：追之！列子追之不及，反，以报壶子曰：已灭矣，已失矣，吾弗及已。壶子曰：向吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。然后列子自以为未始学而归，三年不出，为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
郭注：未怀道则有心而亢其一方，以必信于世，故可得而相。萌然不动，亦不自正，与湿灰同其寂魄，此至人无感之时也。夫至人，其动也天，其静也地，其行也水流，其止也渊默。虽动静流止之不同，无为而自尔一也。今季咸见其尸居坐忘，即谓将死；睹其神动天随，即谓有生耳。诚能应不以心，理自玄符，与化升降，以世为量，然后足为物生，而非相者所测，此应帝王之大意也。德机不发曰杜，权亦机也。天壤之中，覆载之功见矣。比之地文，不犹外乎！此感应之容也。存自然而覆载，则天机玄应，利名之饰，皆为弃物。机发于踵，常在极上起也。发而善于彼，彼乃见之。居太冲之极，浩然无心而玄同万方，故胜负莫得措其间也。物各不平，混然一之，管窥者莫见其涯，故似不齐。渊者，静默之谓。虽流水之与止水，鲵桓之与龙跃，常渊然自若，未始失其静默也。至人用舍虽异，玄默一焉，故略举三异以明之。虽波流九变，治乱纷如，居其极者，常淡然无为。深根宁极，虚而委蛇，无心而顺物，不知谁何，泛然无所系。变化颓靡，世事波流，无往而不因也。食豕如食人，忘贵贱也。于事无与亲，唯所遇耳。去华取实，虽动而真不散。一以是终，使物各自终也。
吕注：既其文未既其实，实则不识不知之处是也。夫道未始有物，虚空无相，莫之与匹，犹众雌无雄。吾非应物，居然有藏于胸中，犹无雄而卵。是以道与世亢而必信者，故使人得而相也。地与阴同德，则莫得而见，示以地文，使得而见也。不震则不动，不正即不止。机者动之微也。初见湿灰以为死，不知其杜也，及其有生，然后知向之所见为杜，权而非正也。天则与阳同波，莫得而见，示以天壤，使得而见也。名实不入则无为，机发于踵，所以示之也。壤者物所自生，踵者息所自起，是以知其有生而为善者机也。地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴，太冲则莫之胜而不一，是以疑其不齐。莫胜则平，故谓衡气机也。三渊之义，以喻心善渊，虽流止之与鲵桓，盖未尝不渊也。太冲莫胜，亦若是而已矣。及乎未始出吾宗，则藏于天而示以无所示，彼莫得而见，故自失而走。盖季咸以其心相人之心，我无心，则彼所以相者亦不能独立，是以失灭而不可复得也。虚而委蛇，不知其谁何，则无心无为。其止也，因以为茅靡，则莫知其为靡也。其动也，因以为波流，则莫知其为流也。求我于动止之间，皆不可得，此其所以逃也。食豕如食人，则忘我之至。于事无与亲，致虚之极也。雕琢复朴，块然独立。纷而封哉，一以是终，虽万物扰扰，而吾之封自若，终莫之变也。
林注：列子见季咸而疑其师道之不及，壶子告以质由文显，道即事彰，言我与汝尽其文，未尽其实，何由得道与？犹众雌无雄，何由而卵？汝既未尽我道之实，其道犹与世亢而必信于人，故季咸得而相汝也。湿灰，言将死之证。示之以地文，不示则无文矣。不震，则寂然不动。正者，贞也。贞夫一，故体安静。不正则非一，所以为地文。德虽有机，杜而不发，彼所不能知也。天壤者，覆载之功已及于物，犹道德之机发于本根，而名实未能入也。踵者，形之下极。善者，可欲之谓。彼之所见曰机，壶子自谓为权，权则所见者粗，机则所存者妙故也。始则杜机于至寂之中，而相者疑其死；次则发机于至极之下，而相者疑其生。已而不动不静，非死非生，参差不齐，无得而相也。太冲者，至虚而中。莫胜，列子所谓莫眹是也。衡，至平也。应物则参差不齐，气虚而待物，犹未离乎机。壶子藏神于至虚无眹之际，而动静阴阳之不齐，犹衡之应物，故使季咸不可得而相也。鲵，大鱼。审，停审。止水为渊，喻示以地文。流水为渊，喻示以天壤。大鱼盘桓以为渊，澄湛湍疾，参差不齐，示以太冲莫眹之谓也。列子有九渊，此引其三以明壶子之事耳。太冲犹未离乎气机，至于未始出吾宗，则与天同矣，此季咸所以自失而走也。无心而顺物，故虚而委蛇，不知其人是谁是何也。弟者，放任。靡者，顺从。彼且为弟靡，因以为弟靡；彼且为波流，因以为波流。此言壶子之变化在己也。列子见壶子之道，遂自觉悟，以为若未始学也。归为妻爨，食豕如人，不知有贵贱物我也。不役于务，去华就实，块然独立，事虽纷扰而守其封域，终不为之变也。
详道注：与道游则无心，故死生祸福之机泯于内，不可得而相也。与俗交则有累，故死生祸福之机兆于外，可得而相也。此季咸所以于众人则其术神，于壶子则其术穷也。地文者，阴柔之体凝。天坏者，复育之功见。太冲者，天地之中气也。阴柔体凝，所以应物者静，故曰杜德机，止水之渊是也。复育功见，所以应物者美，故曰善者机，流水之渊是也。至于太冲莫胜，则非动非静，若死若生，不上不下，当中若衡，故曰衡气机，鲵桓之渊是也。水之或止或流，或为鲵桓，其渊一也。壶子之机，或杜或发，或为太冲，其道一也。善观水者，察其渊，善观人者察其道而已。列子悟壶子之道，自知不足。为其妻爨，忘我也。食豕如人，忘物也。忘我，故无内外之殊。忘物，故无贵贱之别。心若死灰，形如槁木，纷而封哉而莫之动，一以是终而莫之变也。
碧虚注：理，犹实也。事，犹文也。壶子谓吾与汝无其文，故未既其实而固执以为得道，犹有雌无雄，奚以生化？今有季咸之文，斯足以显壶子之实。以道为有而与物亢敌，故为术者所相。地以不动为文，见其深根宁极，不震不止，动静不发，蕴道息念，杜德机也。反常曰权，杜权则复常之义。天以发生为坏，见其神采外耀也。真人之息以踵，生气一动，冲和遍躯，发自根本，岂止眉宇而已哉！子之先生不齐，但见形质而已。太冲莫胜，谓太空无胜负，而不知所以然。衡气机则轻重平一，不可以动静观也。夫水之波荡无涯，而渊汀鉴物，一也。犹至人灵府，虚豁洞鉴，故相者无所施其术也。示之以未始出吾宗，形之语言，则已出宗矣。弟靡、波流，皆罔测貌。食豖如人，视彼若此，块然独立，无比疑也。纷而封哉，外荡而内澄，一以是终，如此而已矣。
赵注：列子神季咸之术，以为愈于其师。壶子告以我之所以许汝者，尽其文耳，而其实则木。汝固以为得道与？众雌无雄，而又奚卵，言有形之类皆阴也，必有无形者为之主宰，而汝以道与世亢，必欲人之见信，非无心而任理，故人得而觇汝。示以地文，寂然而止也。萌乎，不萌也。不震动故正之，正则动矣，此谓杜德机，老子云塞其兑，闭其门是也。天壤与地文对，坤静而乾动也。名实不入而机发于踵，以万物为刍狗而勃勃乎有生意，此谓善者机，老子云虚而不屈，动而愈出是也。始见以为弗活，再见以为有生，又见而死生不可测，故以为不齐。太冲莫胜，列子作莫眹是也。示以太空，漠然无眹而中有机缄，老子云窈兮冥兮，其中有精是也。大鱼盘桓以为渊，静中有动，衡气机也。止水为渊，杜德机也。流水为渊，善者机也。示以未始出吾宗，泛应万变而本然者常存也。弟靡，列子作茅靡。茅靡波流，即与之虚而委蛇也。列子悔其学之未至，于是去文反质，槁木其形，虽处纷扰之中，而所守不移，一以是终而已。庄子论应帝王而言此者，盖有深意。夫为国在仁义礼乐，今乃泯然不见其迹，人以为国将亡矣。及发政施令，犁然当于人心，又以为国将兴矣。至于寓威武于文德之中，行爵赏于刑罚之外，则觇国者不可得而测识矣。此圣人治天下之妙道，而托之于神巫之相也。
鬳斋云：文喻外，实喻内。汝未尽见其实，固以为得道乎？无雄奚卵，言无心亦无迹也。此句喻其心未化，故可以形见。目以其道高于世而欲人必信之，便是有迹，使人得而相汝也。湿灰，言其生气欲灭。地文，褝家修观名。萌乎，若生之意。不震，不动也。不正者，不可以指定言。此不正与孟子必有事焉而勿正同。德机，生意。闭其机而不动，有生意欲灭之状，遂以为弗活矣。于杜闭之中而动机已露，故以为有生。天壤，亦是观名。天田者，自然之壤，犹今修养家以舌间为天津之类。名实不入，有无俱遣也。机发于踵，言其气自下而上。善者机，犹言性之动处。太冲，即太虚。莫胜，不可捉摸也。衡者，平也，半也。气机之动，至于平半之地而止，则是半动半静，所以为不齐也。鲵桓、止水、流水，释氏皆以为观名。雷，信也。壶子到此方说出向之所以示季咸者，皆此渊也。九渊方示其三耳。太冲莫胜，未始出吾宗，皆是观名。颓靡，拉扱。波流，莽荡，故自失而走也。为其妻爨已下，皆堕体黜聪之意，不复赘释。李士表论云：季咸者，以我之心感人之心，以我之见感人之见，故祸福寿夭之妄名起矣。名既已妄，又妄言之，世之滞于相而不能冥妄者，又妄受之，直以是为真，故弃而走也。彼至人者，践形于无形之表，超数于无数之先，又恶得而相哉？故始示以地文而疑其死；次示以天壤，而疑其生。殊不知形之生死，心之起灭也；心之起灭，见之有无也。壶子未始有心，静与阴同德，动与阳同波，冲则阴阳之中，莫胜天地之平也。万法一致，本无高下，彼见不一，谓不齐耳。三者皆谓之机，以其动之微可得而见也。及其未始出吾宗，则示以无所示。彼以实投我而此虚，彼以有受我而此无。彼之起心役见有尽，此之离人入天无尽，所以自失而走也。壶子谓见吾三机则犹立，我与之虚而委蛇，不知其谁何，则我亦忘矣。示之者谁邪？见之者谁邪？庄子论应帝王而言此者，夫帝王之应世，唯寂然不动，故感而遂通；唯退藏于密，故吉凶同患。一将出其宗，弊弊焉以天下为事，则人得而相之矣。古之帝王所以荡荡乎民无能名焉者，以此。
王旦论云：古者帝王之治天下，必有不测之用，故使人不可得而相。孔子曰：君子有三变，望之俨然，及其即之，又变而为温。然听其言也，又变而为厉矣。是岂可执一而相哉？夫尧一而已，就之如日，望之如云，其仁如天，其知如神，若此之多变。然则圣人出而治天下，使人不可得而相者，固所以取天下而用之之道也欤？
季咸以心感人而知其心者也。道与世亢，则不能无心，有心则有迹，使人得而相也。始见壶子而哀其弗活，盖至人心若死灰，季咸无所施其感耳。不震者，地之体；不止者，坤之化。萌，所以示之文，可见者也。杜则楗闭莫窥，机则微有可睹，此至人潜德内蕴之貌，有非术者所能测识也。再见壶子，喜其有生，谓见杜权矣。权又机之显者，始欲杜而今微显，所以知其有生也。天壤，谓自然之地，生物之本也。名实不入，心不动也。唯能至静，故其机发于下极，吾身生意之所自始，养而为浩然之气，广而为及物之仁，是谓继性发见，生生而不穷者也。又见壶子而疑其动静不齐，无得而相，则至人之妙用，有出于术数之表者矣。太冲者，虚之至，故莫窥其眹兆也。衡以平而善应，气以虚而善入，皆无心于物，故不待感而自应。然谓之机者，以所以示之者言也。三渊，喻前三机之有深意。九渊仅示其三，而季咸之技已穷，至人非有心于出奇以屈人也，特示之以未始出吾宗，盖不示之示，无宗之宗，亦虚而已，何出入之有？然则壶子所示者愈近，而季咸所相者愈远，宜其自失而走也。季咸既灭既失，壶子亦无有也，然则列子将奚为哉？因悟向所学者皆其土苴，而今始识其真，纷而封哉，一以是终，𬯎然而道尽之谓也。此章实寓应帝王之妙旨，托之季咸之相，所以神壶子之道，使后之心醉技术者，亦将少醒焉耳。吾与汝，与，许也。孔子曰吾与点也，义同。既其文，一本作无其文。天屈西北为无，侧加小卜为无，不正当是不止。不齐如字。莫胜是朕无疑。三渊审字，列子并作潘，音盘，水盘洄也。本经音义云：司马本作蟠，聚也。义或近之。弟靡，旧注同颓，未详所据，今依列。又茅靡为正，即草上之风必偃，庶协下文波流之义。
南华真经义海纂微卷之二十一