南华真经义海纂微卷之二十二
武林道士褚伯秀学
应帝王第三
无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
郭注：物自当其名而各自谋，物自任其事而主其知。因天下之自为，故驰万物而无穷。尽其所受乎天，足则止也，见得则不知止。不虚则不能任群实。用心若镜，鉴而无情，来即应，去即止，故虽天下来照，而无劳神之累也。
吕注：无为名尸，则我无名而天下莫之能名；无为谋府，则我不谋而天下为之谋；无为事任，则我无为而任事者责；无为知主，则我无虑而天下为之虑。体尽无穷则光大之至；游乎无朕则鬼神莫睹，况于人乎！若然者，尽其所受于天而无见得，所谓常因自然而不益生也。所谓虚者，岂虚之而后虚哉？吾心本虚故也。其心若镜，不将，则既往无所存。不迎，则未来不可见。应而不藏，则方今不可得。以尽其受于天者如此，是以胜物而不伤也。
林注：至人之心，物感则通，事成而寂，有若镜然明无情应物而妍丑莫欺，是谓胜物而不伤。至人无争而是非莫欺，因时循理而神亦莫之伤也。
详道注：镜之于物，至则应之，而其光不藏；去则听之，而其光自若。不迎于其来，不将于其往，夹者不穷而吾应之也。常虚而无心，此所以胜物而不伤也。自无为名尸至而无见得，以心之虚而致道也。自至人之心至应而不藏，以道之虚而至用也。
碧虚注：为名尸，则形必瘁。为谋府，则神必殆。为事任，则才必竭。为知主，则识必昏。体未尽，则有穷，有迹，则不足游矣。尽其所受乎天，则任之而已。有见有得，则不妙无见，亦虚而已。用心若镜，物来斯鉴，彼自来往而妍丑无隐，无心于胜物，故物亦不能害也。
鬳斋云：无为名尸，为善无近名是也。无为谋府，不谋焉用知是也。无为事任，事虽不可不为，而不以事自任也。无为知主，人虽不能无知，而不以知为主也。此四无字，是禁止之意，与论语四勿字同。体，察见也。见道至于尽而无穷极，而心游乎无物之始也。天受我以此理，我能尽之而不自以为有得，见其有得，则近于迹矣。铺叙至此，以一为虚字结之。用心若镜已下数句，只是解一虚字，文势起伏，平淡之中自有神巧，岂不奇哉！
赵虚斋：以此段连南海之帝为一章，其注义略而不论。按：此段乃承前季咸章而立说，用以总结其意，观文义可知。名尸、谋府、事任、知主，言季咸恃知谋以察物，而要名任事也。体尽无穷已下，言壶子之道不可测识。至人，则指壶子明矣。非有心于胜物而不能不胜，使季咸自失而走是也。唯其不争，所以善胜物，又恶能伤之哉！盖明任道则其用无穷，任技则其能有限也。
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。
郭注：为者败之。吕注：南阳喻儵然而有，北阴喻忽然而无，中央不有不无，所以会合之也。儵、忽虽异乎浑沌，而浑沌未尝与之异，故去待之甚善。知其为善而谋报之，则所以视听食息者，日凿而与物通矣。欲其朴之不丧，不可得也。
疑独注：道体全而为浑沌，判而为儵、忽，其精在乎中，其粗在乎外，分中央以为南也，此道之所以丧也。丧道者必自外至，故曰相遇于浑沌之地。浑沌无所不可，故曰待之甚善。日凿一窍，以明有所害也。七日而浑沌死，言不待数之极已足以丧道矣。
详道注：阴阳合而为浑沌，浑沌散而为阴阳。以合者善乎散，则其用无方；以散者凿乎合，则其为易败。老子云有象、有物、有精，即浑沌、儵、忽之谓也。谋报浑沌之德，则以情灭道；凿窍而浑沌死，则以人灭天。七日者，言不待数之究已足以死浑沌矣。
碧虚注：南帝寓有为，北帝寓无为，中央之帝寓大朴也。三气未分谓之浑，五行未彰谓之沌。有无不分，故曰善待。南北二帝不识浑沌之真，而妄兴空凿以致朴散，老子云开其兑，济其事，终身莫究是也。
吴俦注：儵者幽而有形，忽者微而有数。浑沌之全体散矣。谓之中央之帝，亦不离乎儵、忽之间耳。然则儵、忽之相遇，莫非浑沌之地也。待之甚善，以其公而无私；谋报其德，则私而有意矣。道之全体将受其害，故不待数之究而浑者分、沌者散，此所以为死也。
赵注：应帝王篇前四章论治天下之道，后章发明前意，而归功于浑沌之德。南，离也，主目，司视。北，坎也，主耳，司听。言人恃其耳目之聪明，而强其所不知，则其真始离矣。此知者所以行其所无事，而恶夫凿也。
鬳斋云：此段只言聪明能为身累，故以此形容。隳肢体、出聪明，则为浑沌矣。本是平常说话，撰成日凿一窍之说，真奇笔也。浑沌即元气。人身皆有七窍，如赤子之初，耳、目、鼻、口虽具，而未有知识，是浑沌之全。知识萌而有喜、怒、好、恶，浑沌之窍凿矣。孟子云大人者，不失其赤子之心，便是浑沌不凿。庄子翻说得来，更是奇特。如此机轴，岂后世学者可及哉！
右章计七十四字，郭氏引道德经一言以蔽之，简要切当，莫越于此。研味之余，偶得管见，附于众说之后云：
南华经所谓浑沌，犹道德经所谓混成，冲虚经所谓混沦，皆以况道之全体本来具足，不假修为者也。然而世有隆替，道与时偕，儵化而为有，忽化而为无，道体于是乎裂矣。自一生三，犹未至于凿也。及乎时相遇于浑沌之地，则物交物而心生，犹薪火相加，理无不然者。浑沌无所分别，待之固亦尽善。使儵、忽不能忘情，而思所以为报，则浑沌之德未能不德，故不免夫恩害相生之累。日凿一窍，患由斩入也。七日而浑沌死，则情窦开而冲和丧也宜矣。帝王之迹著，而大道之体亡，何以异此？
古之应帝王者，无为而万物化，无欲而天下足，渊静而百姓定，此尧、舜、三代已试之效，后王法之以垂统立极，岂以知治国汲汲于谋术者之比哉？故南华以啮缺问王倪为是篇之首。有虞喻多虑，泰氏喻无为，无为足以配天，此帝王所应，历数所归，而亿兆民命之所寄托者也。若夫以已出经式义度，欲以化天下之民，无异矰弋熏掘而致鸟鼠，是速其高飞深穴之逃。盖有为则有心，有心则知谋所由出，奸诈所自生，虽父子之天，有所不能固，其于君民之际，求如标枝野鹿之相忘，可得乎？是以天根问为天下，答以心澹气漠，顺物无私；子居问明王之治，答以忘功善贷，使物自喜。皆所以应帝王之道，以无为为之。凡有天下国家者，盍求诸此？郑有神巫，期人生死，喻知谋之士，审观时政，足以料国之兴衰。先事知几，烛微无隐，可谓当代蓍龟。然而一见壶子，哀其将死；再见，幸其有瘳；三见，疑其不齐，无得而相，则观形察色之技，于是乎有限矣。明日又见，自失而走，何壶子之多变，而季咸之不神邪？此言料国者知谋数术，不越乎人为之伪，所以用之有穷。而无为之主，宪天体道，垂衣一堂，精神四达，与化无极，巍巍荡荡，民无能若，则岂知谋可度、术数可窥哉？结以南北二帝遇于中央，言道散为物，离无入有，儵忽即有无异号，徼妙之所以分。今会而一之，非不善也。
有一则有散，所以启儵忽之凿。唯其善待之，必有善凿者，不若彼化无心，相忘而交化也。万斛之舟，不容灌针，何怪乎七日而死浑沌哉？窃惟南华一经，肆言浑浩，湍激籁号，作新出奇，跌宕乎诸子之表，若不可以绳墨求。而内篇之奥，穷神极化，道贯天人，隐然法度森严，与易老相上下。初学未得其要，鲜不迷眩日华之五色者矣。考其创意立辞，具有伦理，始于逍遥游，终以应帝王者，学道之要，在反求诸己，无适非乐，然后外观万物，理无不齐，物齐而已可忘，已忘而养生之主得矣。养生所以善己，应世所以善物，皆在德以充之。德充则万物符契，宗之为师，标立道原，范模天下，为圣贤续命脉，为万世开迷云，大宗师之本立矣。措诸治道也何难？内则为圣为神，外则应帝应王，斯道之所以敛之一身不为有余，散之天下不为不足也。帝王之功，虽曰圣人余事，然跻世真淳，挈民清静，应化极致，莫大于斯，故以终内篇之旨。儵、忽生而浑沌死，喻外王之功成而内圣之道亏也。夫今之人凿窍而死浑沌者多矣，将何术以起之？曰：塞兑闭门，用之不勤，是为真修浑沌之术欤？再详七篇命题，各有所主，其间或举例稠繁，混淆莫辨。窃窥的指，以古人德合者配于逐条之下云：逍遥游之极议，当归之许由、宋荣，以解天下物欲之桎梏，而各全自己之天也；齐物论之极议，当归之子綦、王倪，以祛彼我是非之惑，得其同然而合乎大通也；养生主之极议，当归之老聃、彭祖，以𫄙过养形骸之谬，知生道所当先也。人间世之极议，当归之蘧瑗、接舆，明出处去就之得宜，勿撄逆鳞以贻患也；德充符之极议，当归之王骀、申徒嘉，言内充者不假乎外，德盛者物不能离也；大宗师之极议，当归之孔子、颜回，有圣德而不居其位，弘斯道以觉斯民也；应帝王之极议，唯舜、禹足以当之，讴歌狱讼之所归，应天顺人而非得已。此南华企慕往古圣贤，笔而为经，标准万世。若夫真人之所造诣，即七篇而不泥，离七篇而脗合，所以外混光尘，内存慧照，出凡入圣，阖辟化机，而不可以形教拘也。善学南华者，于内篇求之，思过半矣。
南华真经义海纂微卷之二十二