南华真经义海纂微卷之十二
武林道士褚伯秀学
德充符第二
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！无趾曰：吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！孔子曰：丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！无趾出。孔子曰：弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以寂诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？无趾曰：天刑之，安可解！
郭注：踵，频也。人生莫之为而任其自生，重身知务者也。若忘其自生，谨而矜之，轻用其身者也。犹有尊足存，言刖一足未亏其德，去其矜谨，任其自生，所以务全也。使天地而为覆载，则有时而息矣。无趾闻所闻而出，犹怪孔子方复学于老聃。师人以自得，是率其常然。舍己而效人，求非常之名也。故学非为幻怪也，而幻怪以之生；礼非乌华薄也，而华薄由之兴。故至人以为桎梏，欲以真理冥之，仲尼非不冥也，顺物则名迹立，终不免乎名。其为桎梏也，孰能解之哉！
吕注：无趾亡足而所以行者未尝忘，所以行者，尊足之谓也。仲尼欲入而讲所闻性与天道，非所以泛语学者也。无趾不言而出，则所以相与有不容声者矣。宾宾以学，疑至人其犹未邪？道以绝学为至，则世之所学者，至人观之，皆寂诡幻怪，而为已桎梏？夫唯以死生为一条，可不可为一贯，则桎梏解矣，胡为不使之然哉！盖可解者人刑，天刑则不可解也。
疑独注：不知务，谓忘物。轻用吾身，谓忘形。尊足，谓道也。无趾务全道而忘身，外身而身存也。以夫子之德配天地，犹责其不谨不及，此以迹言。若以心言，则孔子辞以陋，请入而讲所闻者是也。无趾默然而喻，故夫子勉弟子识之。又见老聃，疑夫子宾宾以学，蕲以寂诡名闻，而不知至人之以是为桎梏，胡不思所以解之？盖夫子学老聃，亦世事当为，非有所觊也。老子以无趾未明其心，故使解其桎梏。无趾以为天命使然，不可解也。
详道注：申徒叔山之于王骀，其兀同，其所以处兀则异。叔山之于申徒，其务学同，其所以为学则异。即事观之，名于教为尊；即道观之，名于身为累。故古之得道者，冥得丧于一已，还功名于众人，是谓帝之悬解，孰得而荣辱之哉？而世人竞一时之虚誉，规死后之余荣，疲薾而不知归，窘束而不自适，重囚桎梏，何以异此！然孔子非好异以蕲名也，苟恶其桎梏而思解之，则是任我违命而更有为，安在其为孔子哉！
碧虚注：尊足谓性，性不亏则可称全矣。仲尼请无趾入室讲道，而无趾目击意达，不言而出。孔子以无趾之迹诲门人之心。无趾语老聃：孔子何宾宾以学子为？彼蕲以幻怪名闻，而不知至人以此为刑戮也。胡不思所以解之？上与造化同，死生一条也；下与物我齐，可不可一贯也。天刑不可解，未能泯迹也。
赵注：叔山、仲尼问答，与前章申徒、子产意同。孔子传道修教，使天下学者赢粮而趋之，此所谓蕲以寂诡幻怪之名闻者也。聃谓无趾：胡不使仲尼思所以解其桎梏？言知此理则无系累。无趾谓人生有形则有累，安能高举不在世间？故曰天刑之，安可解？
鬳斋云：不知务，犹云不晓事。尊足，性也。二字下得奇。宾宾，恭谨。寂诡，幻怪，言其好名。桎梏者，言名为己累。天刑，犹天罚也。此皆寓言。至若无趾，兀者也，犹务学以补前行之恶，而况全德之人乎？此语有益于世教。首章，王骀得道而至命者也；次章，申徒有德而知命者也；此章，无趾务学以补过者也。南华论德充有三等，与人间世所序意同。夫子谓叔山不谨犯患，则其兀也，必有以致之。彼亦谓不知务而轻用吾身，已自知其过。唯其知过，斯能补过，故圣门不弃焉。尊足，即所谓使其形者也。于此而务全，求得其道矣。无趾以夫子为天地图有以覆载之，夫子指其前失，以为今来何及矣。无趾叹其犹若是，则有不满于中。殊不知夫子之言，正所以覆载之之道也。使无趾思所以补前行之失，而为全人形之残，兀何加损焉？有以见圣贤化冶，曲成万物而不遗。人品差殊，则其成也不无等降，如本篇所列者是也。
鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去；妇人见之，请于父母曰与人为妻，宁为夫子妾者，数十而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，而寡人传国焉。闷然而后应，泛而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉，若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？仲尼曰：丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形者也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。哀公曰：何谓才全？仲尼曰：死生，存亡，穷达、贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴，寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和豫，通而不失于兑，使日夜无却而与物为春，是接而生时乎心者也。是之谓才全。何谓德不形？曰：平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。
郭注：恶骇天下而人归之者，明不由权势饮食而往，不由形美招致而往也。夫才全者与物无害，故入兽不乱群，入鸟不乱行，而为万物之林薮。哀公与处，未经月，己觉其有远趣，不至期年，委以国政，闷然而应，汜若而辞，宠辱不惊也。夫生者以才德为类，死而才德去矣，故失类而走情。苟类焉，形虽不同而物无害心；情类苟亡，虽母子不足以固其志矣。使形者才德也，翣者武所资，战死则无武，翣将安施？采择嫔御，燕尔新婚，皆以形好为意，故足以降至尊之情，回贞女之操，德全而物爱之也宜矣。死生、存亡，饥渴、寒暑，其理固当，不可逃也。人之生也，非误生，生之所有，非妄有。天地虽大，万物虽多，而吾之所遇适在于是，则绝力至知弗能违也。命行事变，不舍昼夜。始非知之所规，故非情之所留。知命之必行，事之必变，岂于终规始，在新恋故哉！苟知性命之固当，虽死生穷达，千变万化，而湛然自若，和理在身。灵府者，精神之宅，不以忧患惊神，使和性不滑，灵府闲豫，不失其兑，泯然任之，顺四时而俱化也。天下之平，莫盛于停水，内保其明，外无情伪，玄鉴洞照，与物无私，故能全其平，行其法，无事不成，无物不和，此德之不形者，是以天下乐推而不厌也。
吕注：无君位则至贵之德不足名，无聚禄则至富之业不足比，天下皆以情求之而不得，则以为至赜而思之。神无方而无不在，则知不出乎四域也。万物负阴而抱阳则分矣，雌雄合前，妙乎阴阳而不测，是以意其异。平人闷然汜若，则非肯以物为事，卒授之国，亦寓焉耳，无几何而行，窅然丧之也。豚子死母之喻，言神之在母乃所以在子，相与为类也。神离其母则不得类，所以去之。战之有翣，所以自卫，战死则无所事翣。刖者之不爱其屦，皆无其本矣。神使其形，所以为本也。嫔御新婚，犹以形全而致重，况德全乎！未言而信，无功而亲，是必才全而德不形者也。死生存亡等目，在人则事之变，在天则命之行。日夜相代，知不能规，吾何容心哉！和者，神之所好；灵府，神之所宅。其神和豫，通而不失于兑，则其神无郤而不见有昼夜之间。与物为春，是与物接而生时乎心者也。水平而明，其性然也。内保外不荡，勿挠之也，喻人之性亦然。万物皆备则成，万物为一则和。德者，成和之修。德不形则同于初，物安得离其所自生哉！
林注：哀骀它无位无禄，恶骇天下，唯才德内充，所以众归之。不役乎分外，故知不出乎四域；与物为一，故雌雄合乎前也。闷然汜若，无心而不系貌。无几何而去，难进易退也。豚子之于母，生为己类，死则不类矣，喻君子以才德为类而不以形骸为爱。形，谓六骸耳目使其形者，道德性命之理也。战死而无用翣，刖者之无用屦，喻形以才德为本，非其本则形无用也。嫔御、前爪、穿耳、娶妻者，以形伤不使，盖择形全者为用，况全德之人乎？死生存亡，饥渴、寒暑，事变、命行，日夜相代，虽有至知不能度其所始，唯才全者无得无丧，任之而已，故不足以滑和，不失于兑悦。日夜无郤，忘变之至。与物为春，有以生之也。此言造化无极，事物日生，而不物者未尝死。接而生时乎心，谓至人因时接物，感而遂通而已。停水均平，天下取法，德不形者亦若是也。德者，和成之修，化行而不知所以化；德不形者物不离，功成而不知所以功也。
详道注：王骀以兀而取物最，哀骀它以恶而物不离。盖有尊形存焉，虽兀犹全也；有至貌存焉，虽恶犹美也。所谓至貌者，才全而德不形是也。故丈夫妇人之所慕，鸟兽之所亲，以至国君愿授之国，非使物保而物自保之也。母爱以使形为本，战者，以勇为本，行者以足为本。哀骀它所以存而见任、去而见思者，有本故也。德全则显而为才，才全则入而为德。德不形，则自死生存亡以至不失于兑，不以物易己也。自日夜无郤以至生时乎心，不以己忘物也。内保之则无失其实，外不荡则无感其名。所谓德者，修其性而复于成和而已。哀公之于孔子，始为君臣而终为德友，其悟也盖亦微矣。
碧虚注：权势聚禄可以活人，故众归之。今匹夫而众归者，以德为丘也。己，性也，生则己类，死则失类。豚母亡其己性，豚子失其己类，故弃而走。喻哀公鲜德而至人远之也。翣以旌武，屦以饰足，战死刖足，皆忘其本，饰安用哉！死生至寒暑十六目，是为尘网，凡涉世者莫能逃。委之天命，是曰德充，然犹为方内之士，彼游方之外者，倏然县解，入于大妙，故仲尼得以忘言，哀公绝其所问也。炎凉事变，晨夕不停，虽巧历规度，莫定乎前，谁复计其终乎！灵府既虚，自然和理，闲豫通达，不滞常有，兑悦之怀，虚妙之心，未尝间断也。春气茂养，同圣贤育物之心；水停之盛，为大匠之所取法。德在内则成身，施于外则和物，成和之理，非修莫就也。执民之纪而忧其死，未能刍狗万物，忘国则身富，忘势则德充矣。
赵注：哀骀它即不言之仲尼，时仲尼自卫反鲁，形容丑恶，故曰卫有恶人焉。丈夫与之处，思而不能去，喻诸侯敬之；妇人愿为妾，喻弟子从之；和而不唱，述而不作也；君位聚禄，喻道济天下而为素王也。知不出域，雌雄合前，言所知不过日用之常，所见不越夫妇之愚，而所以与人异者何也？哀公遗形取德，授之国政，未几而去，仲尼喻以豚子食于死母，少焉觉非己类，弃之而走。燔肉不至，孔子不税冕而行，岂得已哉！战死之无用翣，犹刖者之无用屦也。嫔御、新婚，又以喻才全德不形。死生至寒暑十六者，人所不能免。循环昼夜，莫规始终，而不足以乱吾天和。入吾方寸，盎然欢然，万象皆春，接而生时，感而遂通也。水停之盛，天下为法也。德修而成和，和则同物。德离物则形，形则非德矣。此哀公所以称孔子为德友也。
鬳斋云：知不出乎四域，言所知不出乎世外。雌雄合乎前，与物狎也，即沤鸟不惊之意。豚子之喻，谓人之爱恶不在形之美恶。战死不用翣，非行礼之丧，犹刖者之屦无所施也。此明德在内而不在外。嫔御不翦爪、不穿耳，贵全其形，不事修饰。新娶者免役，礼记有之，此借全形以喻全德。死生、穷达、事变、命行，日夜迭运于前，虽知者不能求其始，而不足以滑胸中之和。不入于灵府，不动其心也。日夜无却，言日新不巳，与物为春，遇事皆乐也。接而生时乎心，接犹感；时，犹时中之时，随事所感而应之。才全，谓全质性。德不形，言不显伐，内保外不荡，形容水平可法之意。成全性中之和，是其德之修也。德不形者，无所往而非德，故物不能离焉。非君臣也，德友而已，与孟子友之云乎意同。
按：雌雄之义，所解不一，或以为禽兽者本于裂子，雌雄在前，孳尾成群之说。𥩈考经意，丈夫与之处，思而不能去，妇人愿为妾之语，则雌雄合乎前，言丈夫妇人归之者众也。战而死者，其人之葬也。不以妾资，旧来从资绝句。翣者，饰武之见，形似方扇，以木为之，衣以白布，画以云气，来车两边，所以自卫也。资，彧训用、训送，或略而不言，殊无确论。后得无隐讲师从翣绝句，以助释资，文从理顺，经旨大明。续考礼记檀弓篇：周人置翣。孔子之丧，饰棺墙置翣，又置绞衾，设蒌翣。又明堂位云：周之壁翣，郑氏注：天子八翣，皆戴璧垂羽；诸侯六翣，皆戴圭；大夫四翣，士翣，皆戴乡儒系据此，则古者丧礼通用翣，非特为饰武设。窃原南华本意，谓先圣制礼，使人养生送死而无憾，周以棺衾，饰以柳翣，贵贱隆杀，各当其宜，所以慎终也。若战而死，则非正命，又失用师之道，故其葬也不以翣，形且不得全归，何望仪物之备哉？亦犹刖者之不爱其屦也。此章从上文豚子食于死母起喻，至此又叠喻以结之，不过形容德充于内者无假于外，德馁于中者外饰无益也。与物为春，是接而生时乎心，言才全而德不形者。至和内蕴，接物无间，若青阳流布，无不被生育之恩。盖以无心为心，故能无感不应。濂溪先生不去窗前草，云与自家意思一同，亦此义。或问：方其不感不接，和安在哉？曰：如乐在悬声，无隐乎尔。
南华真经义海纂微卷之十二