南华真经义海纂微卷之十
武林道士褚伯秀学
人间世第四
孔子适楚，楚狂接与游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎己乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
郭注：顺时直前，尽乎会通之宜。世之盛衰，蔑然不觉，付之自尔，而理自生成，岂为治乱易节哉！治自求成，故遗成而不败；乱自求生，故忘生而不死。尽当今之会，冥然与时世为一，而后妙当可全，刑名可免。知止其所不知，能止其所不能，用其自用，为其自为，恣其性内而无纤芥于分外，此无为之至易。无为而性命不全者，未之有也；性命全而非福者，理未闻也。福者即向所谓全，非假物也，岂有寄鸿毛之重哉！率性而动，动不过分，天下之至易也；举其自举，载其自载，天下之至轻也。释此无为之至易，行彼有为之至难，弃夫自举之至轻，取夫载彼之至重，此世之常患也。为内福也，故福至轻；为外祸也，故祸至重。祸重而莫之避，此世之大迷也。画地而循之，其迹不可掩；有己而临物，与物不冥矣。不明我以耀彼，而任彼自明；不得我以临人，而付之自得。故泯然与天下为一，而内外同福也。迷阳犹亡阳，亡阳任独，不荡于外，曲成其行，各自足矣。
吕注：圣人成焉，成己而成物；圣人生焉，则全其生而已。天下之至善莫如道，则福莫大于是。其为物也，视听莫及，轻如羽而世莫之载也；天下之至恶莫如非道，则祸莫大于是。其为物也，自无为有，重如地而人莫之避也。临人以德则有已，画地而趋不免殆而已。迷阳则不知所如往，唯曲乃所以全也。山木、桂、漆之见伐，皆自有以取之，是知有用之用而不知无用之用也。人之处世，有治有乱，遭乱而能曲全，斯为善处人间矣。
疑独注：圣人当有道之时，则制礼作乐，成功于当世；当无道之时，则全身远害以保其生。圣人非有系乎生也，欲其身存，垂法后世，谓之成可也。周公之于周，圣人之成也；孔子之于鲁，圣人之生也。福不出于性内而罕求之，祸多生于分外而求不止。性内者，举则能胜，载则能行，岂有鸿毛之重哉！分外者，寄于吾身，其重如地，迷者没溺于其间而不避，盖不明祸福之本故也。所谓本者，戒、定、慧，即性内之福；贪、嗔、痴，即分外之祸也。临人以德，则未能冥于道；画地而趋，则未能藏其迹。迷阳则晦其明而无伤吾全生之行。空却其心，曲顺于物，则各足乎性分矣。山、木、桂、漆之召患，以喻不能远害而求用以伤身者也。
详道注：圣人之心，岂弊弊然以经世为事？特因时乘理应之而已。世之知孔子者，止于形器之间，而不见其无事之际，故始陈其经世之迹，卒援接舆之歌以信之，则迹绝而心见矣。所谓圣人成焉者，以身徇道而成功；圣人生焉者，以道徇身而全生也。已乎，已乎至画地而趋，言今之从政者如此。迷阳迷阳至无伤吾足，言今之体道者如此也。
碧虚注：有道则乐成，无道则全生。能载轻羽之福者，无为之士。不避重地之祸者，势利之徒。夸德临人，有我厚矣；驱人徇迹，其道尤危。迷阳，谓晦明，晦明则行完。却曲，谓退身曲全，安于分内。木、火、桂、漆之喻，皆适人之适而不自适其适者也。
赵注：接舆之歌，盖伤孔子不遇时，非讥孔子也。天下无道，圣人生焉，言凤出非时也，人处斯时，仅免刑戮足矣。微福莫能胜，重祸不知避，言世人迷惑若此。临人以德，则人恶有其美；画地而趋，则人徇其迹。已乎，已乎，言不可不止。殆乎，殆乎，言不胜其危。迷阳迷阳，无伤吾行，晦其明，则吾行全矣。山木至无用之用，乃庄子之语，用以结上文数章之义。鬳斋云：天下有道，圣人可以成功；天下无道，圣人全生而已。方今乱世，苟免于刑为幸，何敢他求？处乱世而免刑全生，此特一羽之福，而汝不知有。乱世之祸，常至杀戮，是重于地，而汝不知避。临人以德，取祸之道，不若已之。画地而趋，言其拘束自苦，诚危殆也。迷阳，喻失本性之光明，曷行于世？却曲言回护避就，必至于伤吾足，言其不可行也。
诸解已详，不复赘释。按：文中子述史篇：天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉。句法虽同，而反其意，各有所主耳。愚尝谓秦汉以来，诸子立言者，袭南华语意不少，独经中设譬引喻，未尝蹈前人一辙，而愈出愈奇，是谓文可文，非常文也。吾行却曲，无伤吾足，诸本皆然，却多音隙，独碧虚如字，复正经文作却曲却曲，庶协上文。元本应是如此，传写差谬，误叠吾行二字，识者自能鉴之。
夫处人间世者，君臣之分为大，不可不尽焉。然当度可否之宜，谨出处之节，视古今而无愧，超悔吝而独全，斯为善美矣。是以颜子将之卫，而夫子备言事君之多患，名知之相轧，心气未达，誉终毁至，弓旌在前，而刀锯在后者有之。况以不违如愚之臣，遽欲往化年壮行独之君，焉保其无悔？所以力救止之，使卫君知贤者不苟进，益坚尊道之心，固将自化，奚必轻往以资骄志，撄暴行邪？颜子又陈端虚勉一，内直外曲，或可自全。夫子谓仅免患耳，胡可及化？化者，不言而信，使人意消，岂在政法繁多以启物敌乎？颜子至此无以进，请问其方，则是人欲空而天理将见之时也。夫子乘其开悟之机，告之以斋，使虚心受教，无听以耳而以心，无听以心而以气，遂于言下悟其未始有回，心虚而形亦忘，则化物也无难矣。子高将使齐，诲以行事情而忘其身，察风波而戒实丧；颜阖将傅卫，诲以就不入而和不出，达虎怒而通马情。皆所以明世患之多端，外物之难必，在高识之士洞烛几微，进退以义可也。至于曲辕栎社以无保为保，商丘异材见不神而神，又申言材之为累，而世人弗悟，往往恃材求用而不揆分度宜，名显而妒害生，利钟而祸患至，虽欲臃肿自全，不可得也。故是篇大意在乎外应世而内全真，道不离而物自化。古之圣贤不得巳而有世俗之偿，罔不密由斯道，遂寓孔、颜问答以发明之。篇末又引接舆之歌，以袪圣贤经世有为之迹，以杜众人逐物无厌之心。复结以膏火桂漆之喻，警世尤切。唯其知涉世之难，可以处世而无难矣。
太上云：圣人犹难之，故终无难。
南华真经义海纂微卷之十