南华真经义海纂微卷之八
武林道士褚伯秀学
人间世第二
颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。仲尼曰：齐，吾将语若。有而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。颜回曰：回之家贫，唯不饮酒、不茹荤者数月矣。若此则可以为齐乎？曰：是祭祀之齐，非心齐也。回曰：敢问心齐。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心，而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齐也。颜回曰：回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？夫子曰：尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使，易以伪，为天使，难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之所纽也，伏戏几遽之所行终，而况散焉者乎！
郭象注：有心而为之者，诚未易，以有为为易，未见其宜也。若一志，谓去异端而任独。遗耳目，忘心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。未使心斋，故有其身；既得心斋之使，则无其身。放心于自得之场，当于实而止，譬之宫商应而无心，故曰鸣也。使物自若，无门也；付天下之自安，无毒也。不得已者，理之必然。体至一之宅，会必然之符，理尽于斯矣。夫欲不行则易，行不践地不可得也；无为则易，为不伤性不可得也。视听所得者粗，故易欺；自然之报细，故难为也。失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多。失得之报，各当其分，而欲违天为伪，不亦难乎！有翼有知之喻，言必有其具乃能其事。今无至虚之宅，无由有化物之实。夫视有若无，虚室者也，室虚而纯白生，吉祥之所集也。若夫不止于当，不会于极，此以应坐之日而驰骛不息，外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！使耳目闭而自然得者，心知之用外矣。故将任性直通，无往不冥，尚无幽昧之责，而况人间之累乎！物无贵贱，未有不由心知耳目以自通者，故世之所谓知见，岂欲知而知，欲见而见哉！世人因欲为知以知，为见以见，心神驰于内，耳目丧于外，故处身不适，与物不冥矣。
吕注：仲尼谓颜回，凡事有为而为之，未有易而无难者。心斋者，无思无为而复乎无心也，非一志不足以告此。无听以耳而以心，则听无闻矣；无听以心而以气，则心无知矣。听无闻而止于耳，心无知而止于符，虚以待物，唯气而已。唯道集虚，此所以复乎无心也。人之于其心，未有得其所为使者，所以不能无我。故回之未得使，实自有其身，得使之也，则能无我矣。无感其名，忘其虚也。入游其樊，则其心之出有物采之。入则鸣，不入则止，金石有声，不考不鸣也。方其止也，无门可由，而群动不能逾；无毒可施，而众邪不能病。一宅而寓于不得已而动，以此涉人间世，亦几矣。夫子又告以绝迹易，无行地难，欲无行地，则莫若绝迹，欲免物累，则莫若忘身。忘身不真，不免于伪而已。人则有知而有所不知，故为人使易以伪；天则无知而无所不知，故为天使难以伪。存吾心之所以事天，为天使者也，其可容伪邪？人之有知者，以知为翼，拔其翼则止而不飞矣。瞻彼阕者，虚室生白，则吉事有祥，止于所止。夫且不止，是之谓坐驰，此吉、凶、悔、吝之所以生乎动也。夫止止者，耳如目，目如耳，心凝形释，骨肉都融，耳目内通，外于心知，鬼神将来舍，而况于人乎！此万物之化，古圣之所行终者也。
疑独注：斋贵虚心，若心犹存有，则其为斋也难矣。以斋为易而忽之者，皞天不宜。听之以耳，正听也；听之以心，反听也；听之以气，无听也。正听以耳，将以穷理；反听以神，将以尽性；无听以虚，将以至命也。听止于耳，不若于心。心有分别，符则分而有合，意至于气，则无所复听，虚以待物而巳。道由此而集，心斋之妙用也。列子云体合于心，心合于气，气合于神，与此义同。颜子既悟，乃曰：回未得仲尼使之心斋，实自有回；既得使心斋之后，未始有回，则无我矣。夫子又语以汝虽已至虚，若入于有为之地，当不动心于名可也。心如管籥，虚以待气，气入则鸣，不入则止，何尝容心于其间哉！任万物之出入，无门者也；付天下之自治，无毒者也。抱一自居，不得巳而后起以应物，寓其理于物而不自有，则尽矣。尽性命之理而有为者，其为莫非天也。为人使易以伪，为天使则为伪也难矣。翼飞知知，以喻颜子必有至虚之宅，方能化物。瞻彼前境，了然空虚，以喻心也。生白则道集之谓。性舍神定则吉祥来止，不能止者，形坐而神驰矣。夫能定者，耳目非必在外，心志非必在内，故虽有思有为而无涉世之患，鬼神将来舍，而况于人乎？
详道注：有而为者，古人尝难之。有思必斋，有为必戒，故欲神明其德者必斋心焉。此仲尼所以告颜回也。文子曰：上学以神听，中学以心听，下学以耳听。听止于耳，则极于耳之所闻；心止于符，则极于心之所合而已。听之以气，则无乎不在，广大流通，所以用形而非用于形，所以待物而非待于物，虚而无碍，应而不藏。故一志所以全气，全气所以致虚，致虚所以集道，此心斋之义也。回之未得使，犹以大患有身；得使之也，未始有回，则无其身矣。故能入其樊而无感其名，入则鸣，不入则止，无门无毒，摄有为以归无为也。一宅而寓于不得已，推无为以寄有为也。天不行地则易，行不践地则难；无为则易，涉世不犯难则难。为人之所为，人使也，故易以伪；为天之所为，天使也，故难以伪。鸟非翼无以飞，人非知无以知，室非虚无以生白，吉祥何由而止止哉？夫苟不止，则虽拱默山林，亦坐驰也。夫耳目内通，则无闻无见；外于心知，则无思无知。如此则虚极静笃，鬼神来舍，况于人乎！此所以命万物之化而不化于物，古圣之所服行终身者也。
碧虚注：祭祀之斋涉迹，心斋则悟本也。无听以耳而以心，遗照观妙也；无听以心而以气，浑一太漠也。初学到此，散漫而难摄，然有妙门焉，在乎听止于耳，神专所司，则内景不逸，外尘不入；心止于符，祥光凝合，则灵府湛然，心君寂尔。是故冲气洞虚，本无所待，然无待之中，灵物自集，所谓交梨火枣不生于荆棘之地。此理惟修习者知之。得使者，心斋之密用。实自回也。未能虚心，未始有回，虚亦忘矣。若能入乎法令之所，于物不动不矜者，庶几免患矣。入谓听纳，鸣谓无机巧之言。听之则言，不听则止。言辞广大曰无门，理趣淡泊曰无毒。心无二者，一宅寓于不得已，寄功群林也。止步绝迹则易，行不践地则难，喻人使易诳，自任难欺，有翼斯可以冲天，有道斯可以应变也。室虚则阳明生，心定则天光发。身坐闲堂，内怀好恶，是犹马伏槽枥，驰意千里矣。夫不逆六凿于外，则反收灵光于内，人间事物无缘染污也。
赵注：听止于耳，心止于符，寂然不动也。气虚以待物，感而遂通也。唯道集虚，虚则众理之所会，此之谓心斋。颜子豁然而悟曰：不能运动如意者，有我也；能运动如意者，无我也。夫子叹其尽善，又告之曰：汝能入其国中而不为名所动，合则言，不合则止。无门者，我无隙之可乘；无毒者，彼不以我为害。一处之以不得已，则庶几焉。绝迹易，无行地难，亦寓于不得已之意。为人使，则有心，故易以伪；为天使，则任理，故难以伪。以无翼飞，无知知，是不疾而速，不行而至也。阕者，虚空之性。虚室生白，泰宇发光也。吉祥止止，祸亦不至，福亦不来也。若有徼福之心，是谓坐驰矣。夫徇耳目内通，其中明也；外于心知，其中虚也。如是，则将与鬼神为徒，人其有不信者乎？
鬳斋云：汝有其伎俩而欲为之，才萌此心，则天意亦不乐矣。先令一志，欲其不杂也。听以耳，则犹在外；听以心，则犹有我；听以气，则无物矣。听止于耳，则不入于心，心止于符则与物相合，便是物我对立。虚者，道之所在，唯道集虚，只此虚字便是心斋也。颜子谓未得教诲之时犹自有我，既得教诲之后未始有我，忘我则虚矣。夫子又告以人世如樊笼，汝能入游其中而不为名所感动，入则鸣，可与之言而与之言也；不入则止，不可与言而不与之言也。无方所则无门，无臭味则无毒。此皆无心无迹之喻。以混一为吾宅，而寓此心于不得已，则于人间世之道尽矣。绝迹不行则易，行地无迹则难，为人欲所役则易至于欺伪；唯冥心而听造物所使，则无所容伪矣。无翼而飞，便是不行而至，所谓神也，以喻下句有知为知，人之常也。唯知其所不知，则为无知之知，斯造道之妙。视彼室中空处必有光入；以彼阕者喻我虚中生明，即此虚明之地，便是吉祥所止。下止字是虚处，止则虚，虚则明。才容心而不能自止，则身坐而神驰矣。夫耳目所闻见，皆内通于心，我无容心，则耳目虽通于内，若无所闻见也。心虚则鬼神来舍，岂有人而不能感化乎？
夫涉人间世者，不能无忧患，故是篇首以孔、颜问答，历述暴君厉行而酌其往化之方。颜子以虚一进，其本议亦正矣。然出于端勉，未能无心，则彼由中之机安保其不妄发？颜子又思三术自全，仲尼犹以为太多政，法而不谍，胡可以及化？以心未能忘故也。颜子至此无以进，由是知夫子化人，直造悬崖撒手、心路断绝之地，始可进向上一步，使斋肃形神而后告之，自明而诚之谓也。谍字以间谍释之，不通。鬳斋训安为近。按：听止于耳，心止于符及气也者，重举以释上文，解者或分析立说，义不贯通。今摭其大意以求印正云：听之以耳，止于闻道而未能尽行；听之以心，止于契道而未能尽忘。至于听之以气，则无所不闻，无所不契，彷徨周浃，混合太虚。太虚何处无之？故待物尽善，而物亦不能逃也。耳之所冥者心，心之所符者气，气则静极无为，虚以待物，孟子所谓浩然充塞者也。观夫注焉不满，酌焉不竭，与人而愈有，常应而常静者，则亦何待不待之有哉？通天下一气，人物太虚之所同摄也。唯虚与气，非即非离，互显体用，是以无往而不通。道则非虚非气，能虚能气，所以化天下之刚，御天下之实，待物于无待，善应而不穷者也。心斋之妙，亦虚而已，故能静镇百为，明烛万有，如镜开匣，如衡在悬，天下之重轻妍丑莫逃，而无恩怨予夺之累。以是而处人间世，特游戏耳。颜子豁然而悟曰：未得心斋之用，实自有回；既得心斋之用，未始有回。则受化之速可知矣。夫子常谓其终日不违如愚，此未始有回之实验也。颜子将之卫，而夫子告以此者，盖平日心传内学皆性命之精微，真以治身者也。今将出而有为，翊扶治道，故详及于君臣交际、世故酬酢之间，使之形气交和，中虚外顺，上以造心斋之妙用，下以显及化之真机。圣人所以与天为徒，而不涉人间世之患者，以此。
叶公子高将使于齐，问仲尼曰：王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸俟乎？吾甚栗之。子尝语诸梁也，曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！仲尼曰：天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：传其常情，无传其溢言，则几乎全。
郭注：事无小大，少有不言以成为欢者。以成为欢，不成则怒矣，此楚王之所不能免也。使事成而人患去，固已结冰炭于五藏矣。成败任之于彼，而莫足以患心，唯有德者能之。今爨夫对火而不思凉，明所馔之俭薄，而内热饮冰者，诚忧事之难也。事未成则恐其不成，若果不成，则恐惧结于内，刑网罹于外也。仲尼告以命义大戒，自然结固不可解者。若君可逃而亲可解，则不足戒也。知其不可奈何而安之若命，则无哀乐，何易施之有！故冥然以所遇为命，而不施心于其间。虽事凡人，犹无往而不适，况君亲乎！事有必至，理固常通，当任所遇直前耳。若信道不笃，悦恶存怀，谋生虑死，未见其成事也。夫喜怒之言，常过其实，传之者宜两不失中。就传过言，似于诞妄，受者有疑，则传者获罪，故不传临时之过言，必传其常情而要其诚致，斯近于全也。
吕注：外物不可必，而事无小大，以成为欢，是必之也。若成若不成，而有人道阴阳之患，是多兵也。唯有德者则能无我，无我则无必，无必则无患矣。今使未行而其忧至于内热，则未至乎事之情，而有阴阳之患，不能忘身之甚也。故仲尼告以爱亲，命也；事君，义也；不可解于心。事亲不择地之夷险，事君不择事之艰易，而一皆安之，所以为忠孝之盛。则事其心者，哀乐之来，岂易施乎前哉！哀乐易施乎前，是有所择而不能安；能事其心，则以之事亲事君，未有不安者。诚能无所择而安，则行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死乎！
疑独注：凡欲立事者，莫不乐成而忧毁，故若成若不成，举不免乎患。能逃斯患，其唯有德者乎！子高自陈：吾食粗而不精，故其爨也，用火不久而不思凉。今朝受命而夕饮冰，内热可知矣。未至于行事之情，而阴阳人道之患皆不可免，为人臣者不足当之，宜有以语我。仲尼告以臣子大戒：命在天而义在人，子之爱亲不可解于心，臣之事君无适而非君也。心者，人之真君，能求之于已而事之，则亦不知有君亲，任其自然而忘哀乐之变。事有不可奈何者，行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死哉？仲尼又告以为使传言之道，凡与人交，近则可以责其实，故相靡以信；远则不可失其传，故忠之以言。然两家喜怒之言，传之最难，而溢美溢恶则类乎妄信之也。莫则传言者殃，传其常情，无传其溢言，庶乎全矣。
碧虚注：爨无欲清明所馔淡泊，内热饮冰，盖忧烦所致。欲免阴阳人道之患，所以请教于仲尼。仲尼告以父子天合曰命，君臣道合曰义。且造化之下皆系君亲，无所逃于天地之间，是曰大戒。故不择事地而安之，择之则非忠孝也。自事其心者，哀乐不易施乎前，唯信道任命而已矣。为人臣子者，固有所不得已。舜之陶渔，禹之治水，唯尽节忘身，安乎命义可也。相靡以信，忠之以言，皆迹也。观迹可以知其本。传言犹履迹，贵乎适中，过与不及皆差矣。差则传言者殃，盖失常则亏也。
赵注：图事不成，则屈辱随之，人道之患也。图事若成，喜惧交集，阴阳之患也。吾所食粗粝，爨无欲清，可谓节约矣。初无内热之病，而胸中已如焚，是不待事之成不成，而二患集于吾身。夫子何以教我？遂告以命义大戒，以事亲喻事君。既委质为臣，皇恤其身哉？又教以为使之道，主乎忠信，喜怒之际，谨于传言，庶乎全矣。
鬳斋云：为国谋事不成，必有刑责，为人道之患。若劳心计较成事，忧思致疾，为阴阳之患。今我自受命以来，食不知味，胸中焦劳，未曾实理会事，已成此病，万一不成，又有刑责，是两受患。夫子何以教我？仲尼告以二大戒：戒，犹法也。命得于天，事亲与生俱。俱生，故不可解于心。义则人所当为，事君第一件事。事亲尽孝，则东西南北唯命之从，岂择地而安？心主于忠，则哀乐之境虽施于前而不变易。盖事有难易，既出君命，则是所当为，天命一同，无可奈何，安之而已。为人臣子不幸而遇其难，但行其事之实，岂复顾其身哉？
子高将使齐，以平日闻诸夫子者质诸夫子，且自迷其奉命怀忧、冰炭交战之意，觊有以发药之。夫子告以命、义二戒，忠孝大节。事亲不可解于心，事君无逃于天地。事心哀乐无所施。人世立身之要，亦槩见乎此。然心为天君，万化所出，人能事心尽道，则于君亲可知矣；不可奈何而安之，则平居暇日可知矣。信道笃而自知明，何死生之悦恶哉？此所以训天下之为人臣子者，于其所难安而安之，忠孝之至，立身之尽也。继又陈奉使传言之难，而诲以几全之道，庶使君无失德，臣无辱命，此又下告颜子者一等矣。唯颜子至命尽神，故足以发夫子心斋之论，而造坐忘之极。子高则未免以得失利害存怀，故但告之以谨传命、全臣节而已，有以见圣人因才施教，循循而善诱者也。
南华真经义海纂微卷之八