南华真经义海纂微

南华真经义海纂微卷之七

武林道士褚伯秀学

人间世第一

颜子见仲尼，请行。曰：奚之？曰：将之卫。曰：奚为焉？曰：回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣。回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！仲尼曰：𫍻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气；名闻不争，未达人心，而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之。若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将荧之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣。且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛技胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？曰：恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为徒也。擎跽曲奉，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直不为病，是之谓与古为徒。若是则可乎？仲尼曰：恶！恶可！太多正法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。

郭注：行独不与民同欲也。举国而输之死地，视若草芥，民无依归，故颜回欲往救之。仲尼言回之道不足以救彼，如百医守患，适足致疑，不能一愈也。有其具然后可接物，苟役思以犯难，知其所存于己者未定也。德所以流荡，知所以横出者，矜名争善故也。虽复桀、跖，其所矜惜，无非名、知。名起则相轧，知用则争兴。必遗名、知，而后行可尽也。今回之德信，彼所未达，虽欲绳以仁义，彼将谓欲毁人以自成，必反菑之。苟悦贤恶愚，闻义而服，便为明君。君明则不无贤臣，汝往亦不足奇，且必有害。汝唯寂然不言，言则彼必乘君人之势以角捷饰非，使汝目眩色平，自救不暇，乃释己以从彼，非唯不能救，更成彼之恶。昔龙逢、比干居下而任上之忧，故其君挤之。夫暴君非徒求恣其欲，仍复求名，但求非其道耳。惜名贪欲之君，虽尧禹不能化，而不免攻之，汝乃欲空手而往化之邪？回曰：正其形，虚其心，言逊而不二，则可乎？曰：恶！恶可！卫君亢阳之性，充内扬外，人以事感己，凌挫以求遂其侈心，将执而不化，庸讵可乎？回又更说三条：内直者，与天为徒；外曲者，与人为徒？成而上比，与古为徒。仲尼犹以为未可，为其政与事不冥也。虽未弘大，亦可免罪，然于化则未，以其挟三术以往，未能无心故也。

吕注：年壮故轻用其国，行独故轻用民死。死者以国，国事死也，则报之宜湛厚汪濊，而量乎泽至于若蕉屯膏之甚，民之所以无如也。颜回欲屈已伸道，夫子不许，恶杂多之为扰而不救也。先存诸己而后存诸人，则无适不可。今回存诸己者未定，何暇至于暴人之所行？德荡知出，争之器也。且德厚信矼足以达人气而使不至于鄙倍，名分不争足以达人心而使不至于忌疑，而后可与有言也。今回未及此，而强以仁义绳墨之言开导于暴人之前者，有其美而人恶之也。彼好名而已，轧之以名；彼好知而已，出之以知。使之由乎凶器，是菑之也。观其所出，知其所反，则回之往殆为菑耳。苟人君悦贤恶不肖，则与汝同矣，汝恶用求异哉！汝与之言，徒唯诺而无诏告，彼必乘人而斗其捷辩，气色拂厉而目荧心成，求解免顺从之不暇，是犹以水救水，以火救火，则顺始无穷矣。彼不以信厚期我，而与之言，必死于暴人之前矣。昔龙逢、比干修身拊民，疑于敛恩，故其君挤之，亦好名而已。尧、禹之于蕃国，犹不能化，必至于灭之。是名实者，圣人不能胜，而况若乎！端而虚，非至虚也；勉而一，非至一也。骄满于中，发见于外，抑人所感，求快其心，小德犹不成，况大德乎！以之格其君，不过外合内不訾而已，又何足以化彼！夫以巳之言而蕲人之善不善，以己贱而人贵故也。自道观之，天子之与巳，皆天之所子，何分别于其间？与天、与人、与古为徒，回谓以三者趋变，庶乎其可。然以此应物，非得一而无心，此所以为太多也。外则寓直于古，则是政人以法不以人而易其所知，是不谍也。谍者，密觇人意而得之。则固矣，虽亦无罪，恶可以及化？以其师心而未能无心故也。

疑独注：年壮者其气刚，行独者其德孤，此所以轻用其国，民死若蕉也。贤者之于国，犹医之治病。治国本治，贤者无所施则去之；乱国不治，贤者负其术以就之。有疾者多往医门，有国者多求贤士。愿以所闻于夫子之言，思其法则而行之，庶几卫国有瘳乎！仲尼以其术浅，不足往化，圣人抱一为天下式，则夫杂多者宜其忧而不救。先存诸己，则在人者不言而喻；存诸己者未定，何暇至于暴人之所而行其道哉？夫德因有名而后荡，知因有争而后出，二者凶器，不可以尽行于世也。养气至于充，然后能达人之气；养心至于静，然后能达人之心。未能如是，徒以绳墨之言行法于暴人之前，彼必恶有其美而害之矣。且卫君苟悦贤恶不肖，恶用求汝以取异于彼耶？汝唯无言则已，若其有言，彼必乘君人之势以角其□辩，汝必容色形见于外，心亦顺之于内，顺其始而后无穷也。汝苟不信吾厚言，必死于暴人之前矣。昔龙逢、比干修身以拊人之民，其君因以陷之，此好名之过也。丛技、胥敖、有扈三国相攻，以求名实，尧、禹犹不能化，兴兵伐之，使国虚身戮而后止。由是知求名实者，皆不能自免也。颜子又告以端虚、勉一，夫子言卫君以阳为充，案人所感，小德无成，况大德乎？回又陈三条：与人、与天、与古为徒，庶可免经世之患。夫子复不许。太多政，法而不谍，谍，私察，亦间谍之意。虽固亦无罪。言犹有内外古今之论，所以不免世患。若以命物之化者言之，又岂有天人与古之异哉？唯无心者然后能与于此。

详道注：至人之于天下，未尝有思而足以悦有思者之心；未尝有为而足以研有为者之虑。是何邪？感而后应，迫而后动，岂弊弊然以天下为事哉？颜子知有思有为以经世，而不知无思无为以应物，将欲救卫君威虐之过，拯民于无如之中，仲尼所以讥其杂扰也。至人先存诸已，抱一也；后存诸人，为天下式也。存诸己者未定，则杂；暴人之所行，则扰。夫德者，名之实，名胜则德荡。知者，争之器，争兴则知出。德厚信矼，内也，未达人气。名闻不争，外也，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前，是交浅言深，适致其恶也。自悦贤恶不肖至必死于暴人之前，言知之为患。自桀杀关龙逢至圣人之所不能胜，言名之为患也。端虚勉一，以阳为充者也。以阳为充，则实自有回也。回之始也，欲尚知以济世患，知其不可，则欲摄知以归虚一。既又知其不可，欲通虚一以归于三术。故与天为徒，则推巳直前，不𥷋人之善否；与人为徒，则为人所为而不犯人之所疵；与古为徒，则陈古剌今而不为人所病。端虚、勉一，固执而巳，不足以言德，谓不化者不知通变也。三术则谍察而巳，不足以言政，所谓未及化者，安能化人也。

碧虚注：轻用其国，固不重已；轻用民死，又不重人死者莫知其数，故以国量。蕉者，质虚之草，卫君虽有德泽，如蕉之不实，民无所往矣。回谓医门多疾，愿思所以救之。道不欲杂，多则惑也。先存诸已，立其本也。其本未立，安能化人？丧德者，名也；役知者，争也。人不能知者，大名也；人不与争者，大知也。不知不争，所以尽行也。而强以仁义绳墨之言术暴人之前，是以人恶有其美，若殆为人菑夫！若乃尊贤远佞，是为明哲，安用更求异邪？彼将乘势角其捷辩，则汝目荧以惊外，色平以忍内，口成而依违，容形而失措，心成则无守，而顺始无穷，终于不逆也。若殆不信厚言，必死于暴人之前矣。遂举龙逢、比干以证无道则逆顺之事彰，有道则逆顺之理忘。昔尧禹之于三国，尚不能化，必攻以灭之，而回欲空言以化卫君，非徒无益也。端则未虚，勉则不一，骄盈于外，人所不违，性不可违，其可以虚一而化诸？颜子又陈与天与人、与古为徒，或可以免患，而夫子不许，以其犹师成心而未能体冥大道故也。

赵注：死者以国量乎泽，积尸平泽，以泽为量也。若蕉刈民，如草菅也。颜回欲往救之，夫子叹曰：汝往必遭刑耳。说人而忧其不合，必多为之说，期人必从，是为杂矣。自杂而至于忧，自救之不睱，安能救人？汝胸中所守尚未定，暴人之所，岂可轻往？夫名立则德失，争起则知生，谏言行则过归于君，善归于臣，故名相轧而知起争非所以尽行也。汝虽德厚信矼，而心气未达，乃扬巳之直以招人之过，人必疾之，此之谓菑人，必反受其菑也。彼若有悦贤、恶不肖之心，将求汝不睱，何待汝往？汝不言则巳，苟有言焉，彼将强辩以求胜。当此之时，汝目眩而不敢视，色和而不敢抗，汝之口自解不睱，汝之容必且面从，汝之心必且成其所欲为。如是则不惟无补，抑又甚焉。顺适其意，方得其不我穷也。龙逢、比干忠谏被杀，是不与其名也；丛技、胥敖、有扈用兵交争，为尧、禹所攻，是不与其实也。名实者，圣人且不能胜，汝乃欲正卫君乎？汝欲往，必有道，试以语我。回告以端虚、勉一，夫子以为不可。卫君骄矜肆欲，朝夕以善言渐渍，犹且不入，况遽欲正之？彼既执而不变，汝将外与之合而内不敢议，斯尤不可矣。颜子又更辞以告与天、与人、与古为徒。

夫子谓：卫君政法所失甚多，安可以古为比？彼虽不改，亦不汝罪。然技止此耳，胡可以及化？彼之所为与自是其心者同，岂复师古哉！

鬳斋云：尝闻邦有道则见，邦无道则隐。庄子反其说曰：治国去之，乱国就之者，谓如人能医，必其门多疾之时，方可行其术。若已治之国，又何用我？欲以所闻于夫子者告卫君，庶乎其国可安也。夫子以为不可往，自杂至忧，言其自苦何能救人？当先存其在己者，才有求名之心，则自然之德已荡，私知用而争竞起矣。名、知者，天下之凶事，不可以尽行。故虽德厚信实，未达人之性气，而强以仁义法度之言陈术于恶人之前，菑将及汝矣。汝既不召而自往，彼以王公之贵，将乘汝言语争以求胜。汝为其所困，则目必眩然，屈服其色，以求平于彼，口则营救解说，形必擎跽曲拳，用心以成顺之。顺此而往，其恶无穷也。昔龙逢、比干以忠见杀，好名之过也。尧禹之伐三国，言彼求名自利之人，尧禹且不能堪，而况汝欲求名谏卫君乎？颜子谓：吾将端虚勉一，庶可往化。夫子以为甚不可。卫君阳气充满，汝欲以言感之，彼将案服汝心以快其意，汝将执而不回，则外以端虚求合，内守勉而一者，讵自以为可乎？颜子又设三条，庶可以说卫君，夫子复不许，谓：汝所言政法太多，终不安谍，能此三者，固亦无罪，然止于自免而已，安可以化人？盖汝三说皆是师其有为之心，才容心便有迹，非自然之道也。

诸解大意详悉，兹不复赘。字义或有遗论，僭附编末云。按泽若蕉颇难释。或从泽绝句，则下二字为句，未圆。泽宇说有二义，蕉亦解者不一。音义旧注以泽为野，蕉同樵，其论却通。死者以国量，犹史载谷量牛马之义，言其其多不可数也。民死既众，则谷粟草木不得遂其生，泽中如见樵刈，其国政可知矣。强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也。术，字诸本一同，独碧虚照江南古藏本作衒，下文又照崔氏本作恶育其美。育，卖也，以贯上文衒字之义，于经旨终有未安。考之史记乐书识礼乐之文能术，又曰术者之明，术通作述，存古可也。此章暴人凡三，诸解例以凶暴立说。审详前二处，宜作表暴解，谓表暴人之所行，术暴于人之前，辞意颇畅，上下文亦通。末句正指凶暴之人，谓蒯聩也。

南华真经义海纂微卷之七