南华真经义海纂微卷之六
武林道士褚伯秀学
内篇养生主第二
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：非夫子之友邪？曰：然。然则吊焉若此，可乎？曰：然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
郭注：秦失见人吊亦吊，人号亦号，弟子怪其不倚户观化，乃至三号。然至人无情，与众号耳。老者如哭子，少者如哭母，嫌其先物施惠，不在理上住，致此甚爱也。夫天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。感物太深，不止于当，遁天者也。驰骛于忧乐之境，楚戮未加，性情已困，庸非刑哉！适来时自生，适去理当死，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，哀乐无所措其间，以有系者为县，则无系者县解也。为薪犹前薪，前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭；心得纳养之中，故命续不绝。明夫养生乃生之所以生也。夫时不再来，今不一停，人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传。火传命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！
吕注：吊之为礼，哭死而吊生。三号则哭死为不哀，无言而出则吊生为不足，此弟子所以疑其为非友，吊焉若此，为不可也。始吾以为其人，意从老聃者皆得聃之道。今见其老者少者，爱慕而哭泣之，不能安时处顺，所以知非其人也。盖必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，内外相成，此所以会之也。人之所受于天，其性命之情未始有物，而为之哀乐，是遁天倍情，忘其所受，无适非天，而欲遁之，不免于刑而已矣。知其适来而安之，适去而顺之，古者谓是帝之县解，以其未尝有死也。火之所托者薪，而火非薪，其为薪也，虽穷于指，而火传不知其尽。何则？火之在此薪犹彼薪也，其传岂有尽哉！火以喻生，薪以喻形，达此则知生之所以为生者，未尝有死也，何哀乐之能入哉！
疑独注：至人本无情，老聃死而秦失吊号者，若尧死而百姓如丧考妣，自非土木无情，安能使天下兼忘哉！然聃之所以为有情者，特未定也。礼曰：知生者吊，知死者伤。秦失吊之，吊其生人；三号而出，伤其死也。弟子怪其止于三号，非与老子为友也，答以三号为可矣。始也吾以为其人，故人吊亦吊，人号亦号，而今见其遁天倍情，忘其所受之为非也。夫形骸如赘疣，生死如夜旦，安知生人之非死鬼，死鬼之非生人？何乃切切然以生死哀乐于胸中为哉？夫大块吐精嘘气，鞠而成物，固莫知其所自来，虽天地阴阳不得为之父母，而世之昩者，乃执子母之爱而号泣之，又况哀他人之亲如己之子母者乎？盖所以相会人合而致此甚哀，故不蕲言而言，不蕲哭而哭，此方内之事。秦失以为遁逃自然，倍益哀情，忘吾所受于造化者之本无也。天刑即命，遁于命则累于刑，而忧患生矣。以适来为时，适去为顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之县解，有生为县，无生为解也。致命之极，则吾之有生长于上古而不老，如指穷于为薪，火传不知其尽也。
刘槩注：薪火之论，以譬神舍于形而屡移者也。古之至人所以载营魄而视形骸为逆旅者以此，况肯仞形而丧其尊形者乎？
赵注：秦失哭老子而不哀，弟子疑焉，失乃告以所见。说者于此以为失不满于老子，谓不合使人哀慕如是之切，殊失本意。盖老子平日和光同尘，不与物迕，人自爱之，故不蕲人言而言，不蕲人哭而哭。其死也，逃乎造化，背乎世情，忘其所受于天者，至此则天亦无如之何，故曰遁天之刑。适来不以为乐，适去不以为哀，所谓安时处顺也。县者，大患有身解者，吾今而后知免也。帝之县解，谓造物者劳我以生，息我以死也。指穷于为薪，薪尽则火息，而所以不息者常存，故曰火传不知其尽。
鬳斋云：秦失，老子之友也。三号而出，言其不用情，故弟子疑而有问。失谓始吾以老子为非常人，今见其弟子之哭，若老若少，如此过哀，必老子未能去其形迹，有以感会其心，不期然而然也。夫天之所受本无物，犹以有情相感，则是忘其始者之所受，而遁逃天理，背弃情实，此皆得罪于天者，故曰遁天之刑。人之生也，适然而来，死也，适然而去，当随其时而顺之，不足以为哀乐。知此理，则天亦不能以死生系着我矣，故曰帝之县解。为薪火传，生死之喻。以薪炽火，指其薪以观之，则薪有尽时，而世间之火，古今不绝。讲理到此，却以三句譬喻结末，真奇笔也。
按前诸解，指字多以手指释之，盖以为训前，则指在其中矣。窃详经意，指应同旨，犹云理也。理尽于为薪，故火传不知其尽，义甚显明。知北游篇周、遍、咸三者，异名同实，其指一也，可证。夫一家之薪有尽，而天下之火无尽，善为薪者有以传之。一人之身有尽，而身中之神无尽，善养生者有以存之。火之在彼薪，犹此薪也，而焰焰不同；神之托后身，犹今身也，而息息各异。焰不同，所以有然有灭；息各异，所以有死有生。然而天下之火未尝尽，神未尝灭者，有人以主之耳。至若鉴日击石、钻木戛竹，皆可以得火。火性遍天地间，非人无以致之。神之运化也亦然。去是薪，火何丽？亡是形，神何托？由是知传火在乎得薪，托神在乎得形，所以成至人之妙用，相天地之全功。南华举以结养生主一篇之义，深有旨哉！达养形之理者勿伤，得养神之道者无为。形者生之所托，神则为生之主。虚无之道，是所以养其神者也。世人徒知养生，而不知养其生之主，养愈至而生愈失，故真人诲以无以有涯随无涯，庶乎养生之旨矣。夫以道存怀者，无心于善恶；以虚待物者，何有乎名刑？顺中而不失其常，保身尽年之理有在于是。解牛喻应物，刀以喻生。十九年而刃若新发硎，则剸繁治剧不知其几，而吾之精明者愈久而不弊，是为生之主。人当善养者，唯其善养于平日，所以得济于斯时，以不用而成大用也。至于善刀而藏，则应物余暇，敛知韬光，物遂其适，事尽其理，而吾之利用未尝或亏。古之大隐，居廛接物而常应常静，得此道故也。是以学道之要，虚静为先，非虚无以全神，非静无以复命。性全命复，养生之能事毕矣。如镜当台，有鉴无迹，事物于我何加焉？凡人逐物丧真，撄事拂理，得失交患，满心戚醮，生能无损乎？所以泽雉不愿畜樊，见于后喻。老聃大圣，南华所师，犹云死者，示人安时处顺，守常得终，而遁形飞化之妙，非世所测，圣人之死曰神是也。秦失吊之而三号，巳为方外剩法，然弟子犹不能无疑，遂告以去来适然，安之勿拒，是谓帝之县解，造物不得以系之矣。尽为薪之理者，火传无穷；尽养形之理者，神全不丧。有形终于有尽，在我不得不养。假幻以修真，亦相资之理，特不必如张毅、无足之过养耳。是以卒贵乎全而归之。形得全归，则神无谬适，出有入无，何往而非正？伏羲得之而袭气母，黄帝得之而登云天，傅说得之骑箕尾而比列星。太上云：死而不亡者寿。
南华真经义海纂微卷之六