道德真经集注

天之道章第七十七

天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。

御注曰：道无益损，物有盈虚，注焉而不满，酌焉而不竭者，圣人之所保也。降而在物，则天地盈虚，与时消息，而况于人乎？天之道以中为至，故高者抑之，不至有余；下者举之，不至于不足。将来者进，成功者退。四时运行，各得其序。满招损，谦得益，时乃天道。

碧虚子陈景元曰：严君平曰：夫工人之为弓也，无杀无生，无吸无张，制以规矩，督以准绳。弦高急者，宽而缓之；弦弛下者，摄而上之；其有余者，削而损之；其不足者，补而益之。弦质相任，上下相权，平正为主，调和为常，故弓可秤而矢可行。夫按高举下，损大益小，天地之道也。开元疏曰：此明人道不能同天道之损益，而裒多益寡也。在易之损下益上曰损，损上益下曰益，以下为本也。口损，损下益上，其道上行。夫在泰卦，而损下益上，遂变之为损。口益，损上益下，民说无疆。夫在否卦，而损上益下，遂变之为益。此圣人设卦观象之法也。开元引证，深得之矣。

颍滨苏辙曰：张弓上筋，弛弓上角，故以况天之抑高举下。天无私，故均；人多私，故不均。

叶梦得曰：张弓者，挽之而后弛，是亦敛之于己，而施之于物者也，故天道亦如之。此其高下抑扬，有余不足，无不中其节者，其取之不在外也。人反是，求于外而不求于内，是以每损人之不足，以奉己之有余。

清源子刘骥曰：天道出于自然，故损有余而补不足；人道出于使然，故损不足以奉有余。

黄茂材曰：天之道无高无下，无有余不足。譬之张弓然，适其平而已。人则异于天，以眇然之躯，精神能有几何？昼夜用之，役于外物，无时少休，岂非损不足奉有余乎？

孰能损有余而奉不足于天下者，其唯道乎！是以圣人为而不恃，功成不居，其不欲见贤耶？

御注曰：不恃其为，故无自伐之心；不居其功，故无自满之志。人皆饰智，己独若愚；人皆求胜，己独曲全。惟不欲见贤也，故常无损，得天之道。

碧虚子陈景元曰：奉者，明圣君哲人居物之上，心不忘下，如卑者之奉尊而不以高贵加人也。夫圣人者，圆通为智，因物为心，齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。岂以己所施为矜恃其美哉！功成事遂，固处其位哉！夫惟不恃不处，故能为群材之帅也。

颍滨苏辙曰：有道者澹足万物而不辞，既以为人，己愈有，既以子人，己愈多。非有道无以堪此。为而恃，成而处，则贤见于世。贤见于世，则是有余自奉也。

叶梦得曰：惟有道者为能为天之所为，则亦为而不恃，功成而不处，不自安乎外尔。此圣人也。而曰不欲见其贤，夫贤且不欲见，而况其圣者乎？

清源子刘骥曰：孰能损有余而奉不足于天下者，其唯道乎？道之在天下，万物恃之以生而不辞，皆往资焉而不匮。有余者损之，不足者奉之，循天之理，与天同德，使天下自然不失其正也。无自伐之心，故为而不恃；无自满之志，故功成不居。不恃其为，不居其功，故不欲见贤。

黄茂材曰：有道之士，以太虚为室，以无何有为乡，以日月山川为其燕娱，乘云气驱役阴阳，饮沆瀣而食至和，皆天地间物之有余者。取之不穷，用之无尽，将以养其精神，无使不足而已。非夫圣人，孰能为之？然亦何尝恃其为之之迹，居成功而见其贤耶？

道德真经集注卷之十七