道德真经集注

民不畏威章第七十二

民不畏威，则大威至矣。

御注曰：小人以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可揜。《易》曰：荷校灭耳，凶。

碧虚子陈景元曰：大威谓死兆也。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。夫人立身以忧畏为本，若以小恶为无伤而不忧畏，遂积之盈贯，以致乎大威至而不可逃也。严君平曰：大威已至，乃始为善。当是之时，道德不能救，天地不能解，非天之罪也。

颖滨苏辙曰：夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常患溺于众，妄畏生死而惮得丧，万物之威杂然乘之，终身惴栗之不暇，虽有大威而无自知也。苟诚知之，一生死、齐得丧，坦然无所怖畏，则大威𤇹然见于前矣。

刘概曰：《诗》曰畏天之威，于时保之。盖众人不知畏天之威，故大威至矣。

清源子刘骥曰：世俗之人不知天命，不畏天威，以小恶为无伤而不知忧畏，然积之足以灭身，以至大威至而无所逃于天地之间。大威谓死兆也。

黄茂材曰：夫民冒险而行，死亡有所不顾，何威之畏？不畏威则大威及之。孰为大威？不有人祸，必有天殃是也。

无狭其所居，无厌其所生，夫惟不厌，是以不厌。

御注曰：居者性之宅，人之性至大，不可围，而曲士不可以语于道者，狭其所居故也。扩而充之，则充满天地，包裹六极，无自而不可。孟子曰：居天下之广居。生者，气之聚。人之生，通乎物之所造，而厌其所生者，旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则夜气不足以存。彼保合太和而无中道夭者，无厌其所生故也。

碧虚子陈景元曰：古本作狎。狎，习也。所居，谓所居之处也。厌，恶也。所生，谓道也。言畏慎之人，凡居处当择善邻，无习恶友，清静自守，使灾祸莫干，形全神王，斯所谓畏慎之深也。人不可厌恶其道，当服勤尊仰，则可以永保元吉也。若纵其欲恶，厌道慢德，则祸不旋踵矣。

颍滨苏辙曰：性之大可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己守也。守之而不厌，是以见不出视，闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰：无狭其所居。彼知之者，知性之大而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得，不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰无厌其所生。夫惟圣人不狭不厌，与人同生而与道同居，无广狭净秽之辨。既不厌生，而后知生之无可厌也。

刘概曰：无狭其所居，德之地也。无厌其所生，德之本也。德之地，尽性也。德之本，至命也。

清源子刘骥曰：无狭其所居，无厌其所生，所以畏威也。居者，性之宅也。扩而充之，无狭其所居，则居天下之广居，与万物同其情，与虚无同其体。生者，气之聚也，宝而持之，无厌其所生，则含太虚之至精，与天地合其德，与日月合其明，曲士不可语于道，或狭其所居，或厌其所生也。小智自私，惑于存想，狭其所居者也。弃有著空，蔽于断灭，厌其所生者也。夫道不弃人，人自弃道。人若不厌道，道亦不厌人。故夫惟不厌，是以不厌。

黄茂材曰：无厌其所生，欲其好生也。夫能好生，则能长保其生，何厌之有？

程大昌曰：不厌之一语，方且重复言之者，其一在上，其一在下也。夫惟不厌者，君上不厌也。是以不厌者，民多赖也。故曰：夫惟不厌，是以不厌也。

是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此。

御注曰：圣人有自知之明，而不自见以矜其能。有自爱之仁，而不自贵以临物。若是者，处物不伤物，物莫之能伤也。方且乐天而无忧，何威怒之足畏乎？圣人之所去取，抑可见矣。

碧虚子陈景元曰：若夫去彼自见自贵之㤭纵，而取此自知自爱之畏威，得其尊道奉天之理，而天道亦不厌恶于人。是故威罚外消而生道内足也。

颖滨苏辙曰：圣人虽自知之，而不自见以示人。虽自爱之，而不自贵以眩人。恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也。畏去而后大威至矣。

道真仁静先生曹道冲曰：自知消息损益，惟道是从，不自见功能求显于世。保身自爱，内自修炼，不自贵其身而耀俗。彼谓外物，此谓自真。

达真子曰：所居不能无狭，所生不能无厌者，盖由乎自见其自知之性，自贵其自爱之心也。唯虽自知也不自见，虽自爱也不自贵，则所居不狭而广，所生不厌而善。故圣人去彼自知自爱之情，取此不自见不自贵之心也。

黄茂材曰：知者在心，见者在目，故知可自而见不可自。爱者在我，贵者在人，故爱可自而贵不可自。去彼，去其自见自贵者也。取此，取其自知自爱者也。

道德真经集注卷之十六