道德真经集注卷之十七
宋鹤林彭耜纂集
勇于敢则杀章第七十三
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
御注曰：刚强者，死之徒。柔弱者生之徒。列子曰：天下有常胜之道曰柔。
碧虚子陈景元曰：刚毅之人，无所畏忌，见威不惧，必果无回，示其凶顽，便施诛戮，虽有谏诤，未尝顾盻。故曰勇于敢则杀。怀道之士，谨于去就，检身知退，静顺柔和，弗敢有为，不忍杀伤，众虽睚眦，终怀慈仁。故曰勇于不敢则活。
叶梦得曰：勇于敢则好杀，勇于不敢则好活，均于必行而不可屈，故同谓之勇。
程大昌曰：勇于敢则杀，即所谓强梁者不得其死。盖推其理，有取死之道焉故也。勇于不敢则活，即虎兕无所投其爪，甲兵无所措其刃者也。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。
御注曰：顺天者存，逆天者亡，虽圣人不敢易也。
碧虚子陈景元曰：两者谓敢与不敢、杀与活也。故，意也。夫天地之大德曰生，故圣人以慈为宝，而不乐杀人也。死者，人伦之荼毒也。凡含生之类，皆恶其死也。勇于果敢者，杀之道也；勇于慈仁者，活之道也。若以此义守而不变，是未明天地杀生之权也。今乃曰或利或害者，是于杀活有所未定耶？夫人为不善于显明之处，人得而诛戮之；为不善于幽闲之所，鬼得而杀伐之。此虽有大圣之慈，天道之仁，不能悯救也。
涑水司马光曰：圣人于天道亦不敢易言之。
颍滨苏辙曰：勇于敢则死，勇于不敢则生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂以侥幸其或然而忽其常理。夫天道之远，其有一或然者，孰知其好恶之所从来哉？故虽圣人犹以常为正，其于勇敢未尝不难之。列子曰：迎天意，揣利害，不如其已。患天道之难知，是以历陈之也。
王雱曰：下愚小智，但见众人之所利，而不知天所恶也。故下文明天道之所以然，当视以为法。
陆佃曰：观之以粗理，则刚强胜柔弱；观之以真理，则柔弱胜刚强。故刚强，天之所恶也。
道真仁静先生曹道冲曰：此两者，敢与不敢。然而保生者以不敢为利，谓其可活，而亦有端居偶逢其祸者。慕名者勇于敢，捍敌而多害，或有轻生而终不罹害者。
达真子曰：勇于敢，则勇于有为也。勇于不敢，则勇于无为也。无为则任于自然，有为则因其或使。有为之为害，莫不甚于杀。无为之为利，莫不甚于活。是以此两者或利或害也。天之道任其自然，则或使者为天之所恶也。且天道远而难测，虽圣人犹难之，况非圣人者乎？
陈象古曰：勇于敢是害也；勇于不敢是利也。皆失其冲和之妙用也。天之所恶，与道违也。
叶梦得曰：可杀而杀则利，非所当杀而杀则害；可活而活则利，非所当活而活则害。盖可杀者，必天之所恶。天道难谌，人不可以知其故，圣人犹难之。
清源子刘骥曰：勇于敢，或以得生；勇于不敢，或以得死。此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。然要其终而尽其变，然后知天网恢恢广大，虽疏而不失也。
天之道，不争而善胜。
御注曰：万物之出，与之出而不辞，万物之归，与之归而不迕。是谓不争。消息盈虚，物与之俱，而万物之多皆所受命，是谓不争而善胜。
陈象古曰：天法道，故如是。
碧虚子陈景元曰：天道自然平施，不逆万物，而万物自尊之，岂与人校其敢与不敢、杀与活哉？然而人自服从者，不与物争而能善胜者也。所谓胜物而不伤，非由其勇敢也。
涑水司马光曰：任物自然，物莫能违。
颍滨苏辙曰：不与物争于一时，要于终胜之而已。
王雱曰：天为群物之父，岂与赤子为敌乎？
清源子刘骥曰：不争而天下莫能与之争。
不言而善应。
御注曰：天何言哉，变以雷风，示以祸福，无毫厘之差，有影响之应。
碧虚子陈景元曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，而福善祸淫之应，信不差矣。
涑水司马光曰：随其顺逆，应以吉凶。
颍滨苏辙曰：天何言哉，四时行焉，百物生焉，未有求而不应者也。
清源子刘骥曰：不言而万物莫不受其命，
不召而自来。
碧虚子陈景元曰：天道高远，又无言教，何尝呼召万物？而万物背阴而向阳，春生而秋实，暑往而寒来。
涑水司马光曰：不疾而速，不行而至。
颍滨苏辙曰：神之格思，不可度思，矧可𭣧思，夫又谁召之哉？
临川王安石曰：阴阳代谢，四时往。盈虚与时偕行，故不召而自来。
坦然而善谋。
御注曰：德行常易以知险。
临川王安石曰：以其常易，故坦然；以其知险，故善谋。
颍滨苏辙曰：坦然舒缓，若无所营，而其谋非人之所及也。
天网恢恢，疏而不失。
御注曰：圣人为能体此，故不就利，不违害，常利而无害，所以与天合德，异夫勇于敢者。
碧虚子陈景元曰：张自然之罗，故曰天网。纵太虚之宽，故曰恢恢。四达皇皇是谓疏，幽明难逃，是谓不失。
颍滨苏辙曰：世以耳目观天，见其一曲而不睹其大全。有以善而得祸、恶而得福者，未有不疑天网之疏而多失也。唯能要其终始而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。
达真子曰：皆其自然之所致，惟勇于不敢者能同也。盖能同于天，则能同于道矣。
黄茂材曰：四者，天之道也。人能顺天则存，不能顺天则亡。无谓其道阔远，可得而欺也。
程大昌曰：天之覆物也广矣，苟于细小之地而致察焉，则效近而力狭。所谓三年生一叶，则物之有叶者少矣，正其理也。夫惟总大略小，则夫不能致察于初大，类乎疏矣。然要其终，验其大，则夫一定而不爽者，常可必也。故曰一雀过，羿必得之，则以一人而候一物者耳。以天下为之笼，而雀无所逃，此明于用大者之论也。世之疑天者，殆如夏叶有一黄落，而执之以为不纯乎阳；冬枝而有一华实，而指之以为不纯于阴。岂其可与论大者哉？周之兴也，商之贤者不间在亡，皆得伸气，而伯夷、叔齐饿死于首阳之下。至于汉之武帝，慕古好儒，而司马迁独受刑辟。故迁发愤于夷、齐，以舒其怨，而曰：天道无亲，常与善人。若伯夷、叔齐者，非善人耶？此以一叶焦枯而议夏，以一枝华实而疑冬者也。迁盖好黄老而不得夫恢恢之大旨者也。