吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

御注曰：道炳而易见也，故载之言则甚易知。要而易守也，故见之事则甚易行。孟子曰：道若大路然，岂难知哉？故道无难而天下无不能。有难不能者，不知反求诸己耳。

碧虚子陈景元曰：经曰：常无欲以观其妙。又曰：少则得。又曰：为无为，事无事。又曰：不出户，知天下。不窥牖，见天道。又曰：行不言之教。并是无为分内简易之道。言则不烦，行则不劳，是易知易行也。莫能知行者，下士也。

颍滨苏辙曰：道之大，复性而足，而性之妙，见于起居饮食之间耳。圣人指此以示人，岂不易知乎？人能体此以应物，岂不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而况行之乎？

王雱曰：凡天地之难事，皆起于舍本逐末，与妄为构，故内外交乱，奇物滋出，而智者不能胜也。

道真仁静先生曹道冲曰：至简至易，无出于道。平易逍遥，何可难行？以其至简，非思虑拟议之能喻，故莫能知。以其至近，非步骤迟速之能至，故莫能行。

清源子刘骥曰：天下莫能知、莫能行者，以其见善不明，用心不刚，败道于有为，丧生于多方。

言有宗，事有君。

御注曰：言不胜穷也，而理为之本。事不胜应也，而道为之主。顺理而索，循道而行，天下无难矣。

碧虚子陈景元曰：宗，本也。君，主也。百家之言虽殊途而同归于理。得理者忘言，故言以不言为宗本。万绪之事虽异趣而同会于功。成功而遣事，故事以无事为君主。此以不言、无事为教，岂不易知易行耶？

颍滨苏辙曰：言者，道之筌也。事者，道之迹也。使道可以言尽，则听言而足矣。可以事见，则考事而足矣。唯言不能尽，事不能见，非舍言而求其宗，遗事而求其君，不可得也。

刘概曰：天下莫能知吾之易而知其难者，盖有宗莫之知也。天下莫能行吾之易而行其难者，盖有君莫之知也。

达真子曰：天下适于详而不能反约，离其本而不能归要，故曰莫能知，莫能行。言有宗为言有宗主，所谓约也。事有君为事有君领，所谓要也。

陈象古曰：宗、君，强名也，在知其要而已。

清源子刘骥曰：百家之言不胜穷也，当舍其言以求其意，得意则言可忘，忘言者，事之宗也。万绪之事不胜应也，当弃其事以求其理，穷理则事无事，无事者，事之君也。言得其宗，事得其君，则知一气之动作为变化之枢机，炼形中之神，修神中之真，内澄一景，万气流行。恍恍惚惚，其中化物。窈窈冥冥，其中育精。

程大昌曰：宗者，族之总也。君者，臣之总也。道者，事之总也。

夫惟无知，是以不吾知也。

御注曰：小夫之智，不离简牍，虽曰有知，实无知也。夫岂足以知道？

碧虚子陈景元曰：不我知，犹不知我也。不知我之道大，而谓似不肖也。

涑水司马光曰：有知则知道矣。

颍滨苏辙曰：盖古之圣人无思无为，而有漠然不自知者存焉。此则思虑之所不及，是以终莫吾知也。

黄茂材曰：井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。岂非其无知，故不吾知耶？

知我者稀，则我贵矣。

御注曰：有高世之行者，见非于众。有独智之虑者，见骜于民。故有以少为贵者。

涑水司马光曰：道大，故知之者鲜。

颍滨苏辙曰：众人之所能知，亦不足贵矣。

临川王安石曰：中士闻道若存若亡。下士闻道则大笑之。惟其大笑，故知我者稀。惟其若存，故知我者贵。

道真仁静先生曹道冲曰：知我者稀，则我之道不与世相往来，我乃贵矣。若人皆知我，则我不足贵也。

是以圣人被褐怀玉。

御注曰：圣人藏于天而不自衒鬻。

颍滨苏辙曰：圣人外与人同而中独异耳。

清源子刘骥曰：被褐则和光同尘，外与人同。怀玉则抱道蕴奇，中与人异。

程大昌曰：褐者，日用之不可无，举世所共也。玉者，难得之货，富者所独也。知我者稀，固足以见吾道之上矣。而圣人不以自异也，还以圣不可知之妙，而藏诸日用共由之间，以期乎人之皆能也。此孔子所谓二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者也。